Иван (Иоганн) Каргель родился в 1849 году в семье немецких колонистов, живших в Грузии. Свои детские годы Каргель провёл в Германии и Болгарии, однако подробных сведений о них не сохранилось.
В юности Каргель с родителями возвращается в Россию, поселившись теперь в Санкт-Петербурге. Встретившись с Василием Пашковым, Каргель, выходец из лютеранской семьи, обращается к евангельскому исповеданию. Крещение по вере Каргель принимает в Тифлисе, в первой баптистской церкви, однако продолжает жить в Петербурге, где и женится на Анне Александровне, родившей Ивану Вениаминовичу четырёх дочерей.
После окончания баптистской семинарии в Гамбурге, под руководством Г. Онкена, возвращается в Петербург в качестве одного из пресвитеров общины евангельских христиан. В 1884 году Каргель был помощником председателя на Первом съезде русских, украинских и немецких баптистов в селе Нововасильевка, Таврической губернии. На этом съезде был образован Союз баптистов России, первым председателем которого был избран председательствующий на съезде И.И. Виллер.
После изгнания из России руководителей петербургской общины Василия Пашкова и Модеста Корфа, Каргель становится главным пресвитером общины. С 1887 года Каргель принимает служение миссионера в тюремной миссии, возглавляемой приехавшим из Германии д-ром Ф. Бедекером. С миссионерской целью Каргель и Бедекер в течении двух лет посещают тюрьмы, лагеря и места ссылок по всей империи, от Петербурга до Сахалина.
В 1903 году Каргель принимает участие в работе Первого европейского конгресса баптистов в Берлине, а в 1905 году — в Первом всемирном конгрессе баптистов в Лондоне, где был создан Всемирный союз баптистов.
В 1913 году в связи с появлением в России пятидесятнического движения, принесшего с собой смуту и раскол в евангельские церкви, Каргель берет под личную опеку общину в Гельсингфорсе, Финляндия, где произошел первый раскол, выступает с осуждением религиозной практики пятидесятников, и пишет книгу «В каком отношении ты к Духу Святому», в которой выражает вероучение евангельских христиан.
Имя Ивана Вениаминовича Каргеля, автора книги “Свет из тени будущих благ” и ряда других замечательных духовных произведений, таких как “Христос — освящение наше” и “В каком ты отношени к Духу Святому”, хорошо известно верующим евангельских церквей нашей страны и за рубежом. Он является классиком духовной литературы. На книгах И. В. Каргеля воспитывалось несколько поколений верующих. Он стоял у истоков евангельского движения дореволюционной России.
Книга представляет собой толкование на 5, 6, 7 и 8 главы Послания святого апостола Павла к римлянам. Основная цель автора – раскрыть смысл дарованного Богом спасения. Именно поэтому Каргель выбрал для толкования те четыре главы Послания к римлянам, где апостол повествует о дарованной нам великой победе Сына Божьего. В книге подробно исследуется проблема греха и греховности человека. Автор передает читателям свое глубокое убеждение, что верующий должен не только родиться свыше, «воскреснуть» со Христом, но и «ходить в обновленной жизни».
Толкование послужит назидательным чтением всем, кто желает черпать в Священном Писании силы для духовного роста.
В книге «Лекции, беседы, письма» собрано письменное наследие проповедника, благословенного служителя Божьего, пресвитера церкви евангельских христиан-баптистов г. Петербурга, преподавателя библейских курсов, стоявшего у истоков духовного пробуждения в России, Ивана Вениаминовича Каргеля.
В его многочисленных трудах неизменным остается лейтмотив – огромная любовь к человеку, творению Бога, боль за человека, не принимающего Иисуса Христа.
В каком отношении ты к Духу Святому? (И.В. Каргель)
Автор руководится одним только горячим желанием, предложить вопрос, поставленный в заголовке, не, только тесным кружкам, которым он уже часто бывал предложен, но еще возможно большему числу дорогих искупленных. Он желал бы от сердца, чтобы Дух Святой вступил в безусловные, полные права во всех спасенных кровью Христа душах и чтобы сами они достигли обетованной силы свыше. Догматические вопросы, как достаточно освещаемые во многих выдающихся сочинениях, вовсе не затрагиваются; попутные указания на всеобщее печальное отношение к Духу Святому также делаются только изредка, потому что, в сущности, собственная скудость и недуховность сознаются уже многими.
Главным намерением было выдвинуть непосредственно из слова Божия а также из опыта мужей Писания, преимущественно положительные благословения, причастником которых становится ученик Господень при своем должном отношении к Духу Святому и благодаря полноте Его; выдвинуть для того, чтобы каждый испытал себя в этом свете, возжаждал полноты Его и не успокоился до тех пор, пока не обретет ее. Пусть же Тот, о Ком идет речь на этих страницах, при их посредстве или непосредственно без них, Сам говорит каждому читателю, чтобы довести его и до этой цели!
«Напечатать эту «копию» побудило меня то обстоятельство, что, хотя начертанный здесь путь многим давно известен, – однако тысячи, к сожалению, проходят его только отчасти… Следствием этого является то обстоятельство, что такой, наполовину пройденный ими путь, не приводит их к счастью, и они разочарованно спрашивают о причине этого. Быть может, Господу будет угодно через эту мою книгу пояснить таким разочарованным душам – до которых пор они прошли этим путем, где теперь остановились, и что является причиной недостатка их полного блаженства во Христе».
Книга рекомендуется как для студентов духовных семинарий, так и для рядовых членов церкви.
Эта весьма полезная брошюра написана известным духовным писателем Иваном Вениаминовичем Каргелем.
Стоявший у истоков евангельского пробуждения русского, украинского и болгарского народов Иван Вениаминович был пламенным благовестником, мудрым наставником, экзегетом, твердым воином, бескомпромиссным служителем, отличавшимся глубоким познанием Библии и сохранившим принципиальную верность Евангелию в исторической ломке 20-30-х годов ушедшего века.
Нужно ли непременно освящение возрожденному христианину? Слово Божие не оставляет нам этого вопроса без ответа. И его ответ — очень решителен и положителен. Да оно даже и не допускает возникновения подобного вопроса у серьезного ученика Христова! И все же в наши дни тысячи и тысячи детей Божиих были бы вполне довольны услышать удовлетворительное разъяснение, которое сделало бы излишним освящение для верующего христианина. Может быть и ты, дорогой читатель, принадлежишь к числу их? Или, может быть, ты работник Божий, старающийся приобрести души для Христа и приводящий их к Нему, но не имеющий заботы о том, чтобы души затем воистину посвящались Богу? Поэтому я хотел бы просить тебя — ближе приступить к этой драгоценной истине Божией. Исследуй ее и научись сам стремиться к освящению и направить других, забывая заднее, приближаться к тому, что впереди.
От края и до края земли” – так назвал свою книгу Иван Вениаминович Каргель (Johann Gerhard Kargel). В ней автор описывает свой опыт путешествий с доктором Бедекером в течение десяти лет с проповедью Евангелия среди заключённых.
Основная часть воспоминаний относится к самому долгому путешествию: от Москвы до Сахалина и назад через Японию, Индийский океан и Суэцкий канал.
Книгу эту И. В. Каргель написал на своём родном немецком языке, и вышла она в нашем издательстве в 1928 году. С тех пор на эту книгу ссылались многие авторы монографий, статей и исследований по истории евангельских христиан в России. Однако на русском языке она была до сих пор недоступна. Настоящим изданием этот пробел восполняется.
Книга рассчитана на всех, интересующихся историей великого пробуждения в России в конце XIX века и биографией одного из самых известных деятелей братства евангельских христиан и баптистов России Ивана Вениаминовича Каргеля.
В этой книге Иван Вениаминович Каргель делится удивительными откровениями о прообразах ветхозаветных мужей, таких как Авель, Енох, Лот, Моисей, Нееман, Гиезий, Исайя и Даниил. Прочитав эту книгу вы уразумеете, что Ветхий Завет – это не только историческая летопись, но живое и действенное слово Божие, которое действует и по сей день в ветхозаветных прообразах.
Библейская герменевтика протестантов России – малоизученная тема, поэтому она представляет собой, значительный исследовательский интерес. На эту тему опубликовано лишь несколько работ. Крайне мало религиоведческих работ по протестантскому богословию, в отношении творчества Ивана Вениаминовича Каргеля они отсутствуют вообще, а имеющиеся труды носят богословский характер. Известно несколько теоретических работ по анализу герменевтики и экзегетики Каргеля (Кузнецов В.М. Русские евангельские вероисповедания о кальвинизме; Кузнецова М.Р. Герменевтические принципы И.В. Каргеля; Макаренко И.И. Анализ Библейской герменевтики И.В. Каргеля).
И.В. Каргель1 – знаковая фигура в истории и богословии протестантской церкви России, поскольку его судьба, творчество, искания и подвижничество отражает реальную историю русского протестантизма конца XIX – начала XX вв. Работы Каргеля известны русскоговорящим протестантам в России и за рубежом. Для многих христиан они до сих пор являются авторитетными и актуальными, поэтому представляется важным изучить его вклад в развитие протестантского богословия. Основными темами его книг, проповедей и лекций было учение о грехе, освящении, Святом Духе, втором пришествии Христа. И.В. Каргель написал ряд значительных трудов и толкований на русском языке, таких как «Свет из тени будущих благ», «Толкователь Откровения святого Иоанна Богослова», «Закон духа жизни», «В каком отношении ты к Духу Святому?» и др.
Иван Вениаминович Каргель родился в Грузии, в 1849 году. Его отец был немцем, а мама по происхождению – армянкой. Она владела немецким языком, и вся семья Каргеля говорила на немецком языке2. По словам его дочерей, их семья имела еще и шотландские корни 3. Первые годы его жизни прошли в Германии, но по какой причине родители выехали туда после его рождения, неизвестно. Спустя какое-то время семья Каргеля вернулась для проживания на юг России, на Кавказ.
Свое профессиональное образование Каргель получил за рубежом, в Германии, где он обучался на инженера-механика. Богословское образование Каргель также получил в Германии, закончив Гамбургскую протестантскую семинарию. Во время учебы в Германии, Каргель посещал европейские страны, в частности некоторое время проживал в Лондоне. После окончания учебы в Германии, Каргель направляется в Петербург, чтобы работать по своей профессии инженера-механика и, возможно, проработал им несколько лет4. По причине начавшихся гонений и репрессий на верующих в Советской России Каргель был лишен всех гражданских прав, в том числе и продовольственных карточек. Это означало, что его семью ждет голодная смерть. В 1920 году Каргель был вынужден переехать на новое место жительство в Украину. Его переезд был трудным и долгим – ему пришлось переезжать из города в город, из общины в общину, пока он с дочерьми не добрался до Украины5. В Украине Каргель с семьей поселился рядом с городом Сумы, в с. Николаевка. Как и многие верующие в то время, Каргель вместе с дочерьми был репрессирован. Его дочерей, Елизавету и Марию, сослали в сибирские лагеря, а старшая дочь Елена была уже расстреляна после смерти Каргеля в 1938 году. Умер Иван Вениаминович Каргель в 1937 г. у себя дома, в возрасте 88 лет (незадолго до смерти его отпустили из тюрьмы).
Протестантские взгляды Каргеля сформировались в молодые годы, когда он вместе с родителями жил в немецких колониях на юге России и посещал собрания меннонитов. В 1869 г., находясь на Кавказе, Каргель принимает крещение в церкви г. Тифлис. Эта церковь была основана миссионером из Европы, Мартином Кальвейтом (1833-1918). Община была смешанной: состояла из немцев, русских и представителей других народностей Кавказа. Богослужения проходили на немецком и на русском языках6. Крестил Каргеля известный в то время служитель, Никита Воронин (1840-1905). Своим духовным отцом и наставником Каргель считал Василия Александровича Пашкова7 (1831-1902)8, с которым он познакомился в Санкт-Петербурге. Они были похожи и близки друг другу по характеру, мировоззрению и, самое главное, в стремлении служить Богу и обществу.
В 1870 году, через несколько месяцев после своего крещения, Каргель вместе с другими братьями был принят в одногодичную миссионерскую школу в Гамбурге. Кальвейт представил И.В. Каргеля ее основателю и директору И.Г. Онкену (1800-1884), как будущего студента и баптистского лидера. Однако из-за франко-прусской войны школа была закрыта, а занятия отложены до 1872 г. Но и в этом году школа не смогла начать обучение из-за отсутствия финансов. Начались занятия в школе только весной 1874 года9. Пока школа была закрыта, Каргель посещал конференции немецких баптистов и меннонитских братьев. В это время он смог познакомиться с известными служителями, с их принципами служения и методами организации евангельских общин. Каргель также принимал участие в миссионерских проектах в Польше, в Сорочинах.
Как отмечает Г. Николсон, Каргель, живя и учась в Германии, на немецкой земле, «прочувствовал» свои немецкие корни. Уклад жизни, язык и культура в Германии разительно отличались от уклада жизни в немецких колониях, которые формировались за пределами Германии на протяжении многих лет. Эта перемена оказала значительное влияние на молодого Каргеля. Приехав в Польшу на служение, Каргель уже был представителем немецкой культуры, немецкой баптисткой церкви. В Польше у Каргеля была возможность практиковаться в служении пастора и евангелиста. По мнению Николсона, учеба в семинарии, знакомство с учением Жана Кальвина (1509-1564), баптистские и меннонитские церкви оказали сильное влияние на Каргеля. Особенности кальвинистского подхода в служении выражались в сильной власти пастора в церкви и акценте на миссионерство и евангелизм. Позже в служении Каргеля в различных странах и общинах евангелистов возникали проблемы с пониманием того, как организовывать богослужение. Каргелю требовалась контекстуализация. В своем служении он представлял модель управления и служения германских баптистов.
После завершения учебы в 1874г. Каргеля приглашают на служение в Санкт-Петербург, чтобы возглавить немецкую общину, которая была основана в 1855 году. В течение пяти лет он работает в среде немцев, проживающих в Петербурге. Каргель строит свою общину по немецкой модели, которую усвоил в Германии во время обучения в семинарии и лично у своего учителя И. Онкена. Его служение в этой немецкой общине было весьма успешным. Церковь выросла с 34 членов в 1876 г. до 100 членов в 1880 г. Каргель был первым иностранцем, который смог официально зарегистрировать протестантскую общину по новому закону о свободе совести от 1879 года (имеется ввиду постановление Государственного Совета от 27 марта 1879 г., согласно которому евангельские верующие могли «беспрепятственно исповедовать свое вероучение и исполнять обряды по существующим у них обычаям»). Этот закон давал религиозную свободу проживающим в России иностранцам. Во время своего служения среди немцев Каргель часто ездил в Польшу и Германию. Он поддерживал тесные контакты с церквями Германии и библейской конференцией в Гамбурге.
В последней четверти XIX века в Петербурге нарастало евангельское движение. Огромный интерес у петербургской аристократии вызывали проповеди Редстока (1833-1913)10, Бедекера (1823-1906) и Пашкова (1831-1902). В доме княгини Ливен собирались приверженцы «движения святости» такие как Ф. Бедекер, Д.П. Льюис, О. Штокмайер, Г. Гиннес, барон П. Николаи, Д. Мотт, Дж. Мюллер, М. Дафф11. Основной целью «движения святости» было стремление к усилению духовной жизни верующих в церкви. Само по себе движение не отстаивало каких-либо богословских, догматических или деноминационных воззрений. Во время ежегодных конференций, девизом которых было «Воедино во Христе Иисусе», делегаты делились друг с другом библейскими знаниями и тем, как они возрастали духовно. На конференциях читались доклады на такие темы, как проблема греха, освящение, посвящение Христу, исполнение Святым Духом. Много внимание уделялось вопросам миссионерской деятельности. «Движение святости», а также общение с В.А. Пашковым оказали значительное влияние на становление мировоззрения самого Каргеля.
После встречи с Пашковым, общения и служения в доме княгини Ливен у Каргеля стали меняться богословские и деноминационные взгляды. Ранее Каргель был строг в доктрине, в организации и структуре общин. Изменения произошли в сторону личного, внутреннего благочестия и близких отношений с Христом12. В это время Каргель по приглашению выезжает на служение в Болгарию. По свидетельству знавших его людей, Каргель имел пасторское сердце и не боялся ответственности в служении. Поэтому, когда возникла нужда в руководстве общиной, которая собиралась во дворце княгини Ливен, он взялся за пасторское служение, хотя это было и небезопасно. В это время начались повсеместные репрессии со стороны царского режима в отношении всех инославных13. Несмотря на высылку из Петербурга руководителей общины Пашкова и Корфа (1843-1936) за их евангелизационное служение, Каргель продолжал усердно проповедовать и обучать верующих в домашних группах и индивидуально.
Каргель уделял много времени преподавательской деятельности. Позже он стал известным и признанным педагогом-богословом и приглашался на различные библейские курсы в Петербурге и по всей России. Его основными предметами были догматика, изучение Библии, толкование книги Откровение, эсхатология, апологетика и гомилетика14. Его любимыми темами в проповедническом служении и преподавании были учение о грехе, о святости, учение о Святом Духе и втором пришествии Христа. Вероятно, интерес к этим темам был вызван влиянием «движения святости», которое он принял и был его сторонником всю свою жизнь. Каргель принимал большое участие в жизни и организации протестантских союзов в России. Он был главным помощником Пашкова в попытке организовать союз евангельских христиан в России. Попытка не удалась, так как было трудно сразу объединиться таким различным движениям, как евангелисты, баптисты, меннониты, духоборы и штундисты. На все эти группы царский режим вместе с православной церковью оказывал сильное давление, и практически по всей России происходили гонения на неправославных верующих. Позже эта попытка объединения удалась Ивану Степановичу Проханову (1869-1935), который смог объединить разрозненные группы евангельских верующих в Петербурге и в других регионах России. Каргель был активным помощником И.С. Проханова в организации протестантских союзов в России, он помогал в проведении и организации съездов и был председателем на всероссийском объединенном съезде, который состоялся в Петербурге, в январе 1907 года. Даже когда Каргель переехал в семидесятилетнем возрасте в Украину, он продолжал свое активное служение в течение восемнадцати лет, вплоть до ареста и смерти. Он продолжал читать литературу и писать работы по толкованию библейских книг.
Таким образом, в судьбе, творчестве, исканиях и подвижничестве И.В. Каргеля нашла свое отражение реальная история русского протестантизма конца XIX – начала XX вв.
