Христианская фонотека
В этой книге Иван Вениаминович Каргель делится удивительными откровениями о прообразах ветхозаветных мужей, таких как Авель, Енох, Лот, Моисей, Нееман, Гиезий, Исайя и Даниил. Прочитав эту книгу вы уразумеете, что Ветхий Завет – это не только историческая летопись, но живое и действенное слово Божие, которое действует и по сей день в ветхозаветных прообразах.
Источник: Христианские духовные аудиокниги
Откровенное интервью с легендарным американским нейрохирургом, впервые разделившим сиамских близнецов, автором бестселлеров “Золотые руки” и “Мысли широко” Беном Карсоном!
Телеканал Надія. Ведущий Максим Балаклицкий.
Источник: ВАШ МОЗГ МОЖЕТ ВСЁ – интервью с нейрохирургом Беном Карсоном
Набиль Куреши: «Что касается Ислама, я хочу, чтобы вы поняли вот что: когда мы подрастали, нам рассказывали истории о Мухаммеде. О том, насколько он хороший, насколько милостивый; что он был лучшим генералом, лучшим политиком, лучшим дипломатом, лучшим отцом и лучшим мужем.
Нам рассказывали все эти истории, и поэтому мы выросли с любовью и страстью по Исламу. По крайней мере, на Западе именно это зародило в нас любовь к своей вере, и уверенность, что Ислам — это религия мира.
Но когда я стал исследовать доказательства, вместо того, чтобы просто слушать истории, я спросил: «А что же говорит история?», и обратился к самым ранним книгам о жизни Мухаммеда…
И, читая эти книги, вы найдете ужасающие вещи, о которых вам никто не рассказывал. О которых знает ИГИЛ, о которых знает Аль-Каида. Талибан знает эти вещи, нас на западе этому не учили…
Изучая доказательства, я воскликнул: «Мать родная, и это — мой пророк?» Совершенно неожиданно мне пришлось справляться с когнитивным диссонансом этих фактов, и все известные мне аргументы в пользу ислама рассыпались в прах когда я начал их исследовать.
И чем больше я изучал христианство, тем крепче становились аргументы в его пользу. И теперь я уже не просто спорю с другом, но стою перед настоящей дилеммой. Теперь речь идет о моей душе, о моей жизни, о мире, в котором я живу.
Я стал молиться: «Боже, покажи мне, где истина. Я сделал все, на что способен был мой разум, теперь Ты покажи мне истину»…
Источник: В поиске Аллаха я нашёл Иисуса • История бывшего мусульманина
Набиль Куреши вырос в набожной мусульманской семье. Но в колледже он начал изучать доктрины христианства и, в конце концов, решил обратиться в другую веру.
С тех пор Куреши посвятил себя изучению христианской апологетики, он много пишет и говорит об исламе и христианстве.
В своей последней книге, «Отвечая на джихад», Куреши обращается ко многим важным вопросам, которые задают христиане после нападений в Париже, Сан-Бернардино и Брюсселе.
Он говорит, что хотел помочь дать людям контекст для понимания, что же такое ислам, кто такие мусульмане, что движет радикальными группами боевиков ИГИЛ и Боко Хаарам.
«Если мы не сможем выяснить, что происходит на этом базовом уровне, уровне понятий, я не думаю, что мы способны выработать адекватную политику по этому вопросу», — говорит Набиль Куреши.
Один из вопросов, к которому вы обращаетесь в книге — действительно ли ислам является мирной религией. Верно?
Несмотря на то, что подавляющее большинство мусульман могут быть мирными людьми, когда вы говорите, что «ислам является мирной религией», то говорите о системе или религии с момента ее создания.
Помимо первых 13 лет, когда Мухаммед утверждался как пророк, больше в истории ислама нет времени, лишенного насилия.
Когда Мухаммед стал в состоянии вести боевые действия, он начал вести сражения со скоростью девять штук в год, пока он не умер. А после того, как он умер, мусульмане завоевали одну треть известного мира: от берегов Атлантики до Индии.
Так, с самого начала исламской истории, насилие в ней весьма сильно присутствует. Так что же мы имеем в виду, когда говорим, что ислам является мирной религией?
Единственно верным было бы значение в смысле, что ислам каким-то образом приносит мир человеку, но это выражение не используется в этом значении.
Но если посмотреть на Ветхий Завет, можно утверждать, что христианство и иудаизм так же были довольно жестокими религиями. Что бы вы сказали людям, которые говорят, что христианство тоже несет насилие?
Христиане, как сила, не сражались еще в течение нескольких сотен лет после смерти Иисуса. Сам Иисус, когда его несправедливо арестовали, сказал своим ученикам опустить мечи, потому что «все, взявшие меч, мечом погибнут…» (Матф. 26:52).
Нигде в Евангелии мы не видим Иисуса с мечом или проповедующим насилие.
Так что на самом деле трудно сказать, что «христианство жестоко», если не брать в расчет действия крестоносцев или людей, которые утверждали, что являются христианами, но на деле не были таковыми.
Когда дело доходит до ислама, я не говорю, мол, «посмотрите, какие жестокие террористы, поэтому ислам жесток». Это было бы примитивным рассуждением.
То, что я говорю об основах ислама — Коране и жизни Мухаммеда — они полны насилия. Ислам может быть сформулирован и ненасильственными путями, но, чтобы сделать это, вы должны отойти от своих основ, как это делают многие мусульмане.
Когда дело доходит до христианства, складывается совершенно другая картина. Теперь немного проблемным вопросом будет Ветхий Завет, где Бог велит делать некоторое насилие. Его не так много, как думают люди. Большинство случаев насилия в Ветхом Завете не повелевались Богом, а просто были записаны. Но там и есть несколько сражений, которыми командовал Бог. То, что мы видим, хотя бы в 9 и 11 главах Второзакония, например, было решением суда, Божьего суда над небольшой группой людей по отношению ко всем людям, которые тогда существовали. Это была лишь небольшая группа, и это было в течение определенного времени, и им было дано 400 лет, чтобы покаяться.
Это очень отличается от того, что мы видим в случае с исламом. С исламом, где нет никаких ограничений, кто может попасть под джихад. Это не суд за грехи, это установление превосходства ислама, как мы видим в главе 9:33 Корана. Так что это совершенно разные игры в мяч, особенно если вы сравниваете его с христианством.
Не кажется ли вам, что чем сильнее ИГИЛ набирает власть, тем больше мусульман становится радикальными?
О, конечно. Есть тысячи европейцев, которые собираются в Сирию и Ирак, чтобы воевать от имени ИГИЛ. Мы не знаем точно, сколько, но по оценкам более 5 000 человек, не являющихся сирийцами или иракцами, пошли сражаться. Почему так?
В своей книге я рассматриваю тот факт, что люди имеют широкий доступ к основополагающим текстам ислама. Люди сегодня очень легко могут прочитать Коран. Люди могут узнать о жизни Мухаммеда, просто войдя в Интернет. В прошлом вы должны были просить своего имама, вам пришлось бы ехать куда-нибудь в религиозную библиотеку. Но так как они теперь воспринимают эти вещи непосредственно сами, то и затрагиваются ими напрямую.
Мусульмане на этом пути, столкнувшись с реальностью насилия в исламе, приходят к выбору из трех альтернатив. Первое: они могут либо игнорировать это насилие, становясь номинальным мусульманам. Во-вторых, могут возненавидеть жестокость и стать отступниками. В-третьих, они могут принять насилие и стать радикальными верующими. Все три эти группы растут: радикальные мусульмане, номинальные мусульмане и муртады, которые покидают ислам, столкнувшись с его насильственной реальностью.
Так что вы думаете, есть ли какое-то основание для всех различных страхов обычных людей и политиков, нежелающих впускать в свои страны мусульманских беженцев?
Ну, здесь полярная реакция. В Америке, например, я вижу два ответа. У вас есть люди, которые говорят: «Ислам является мирной религией. Все мусульмане мирные, любящие люди. ИГИЛ и прочие извращают ислам и не представляют мусульман». Мне нравится, что это сострадательный ответ, но не нравится, как он игнорирует некоторые истины. С другой стороны уравнения стоят люди, которые говорят: «Ислам является жестокой религией, поэтому все мусульмане представляют угрозу, давайте выгоним их из страны». Это проблематичный ответ. Это совершенно безжалостно. Он не делает различий между людьми и системой убеждений. Но это, по крайней мере, имеет дело с правдой об исламе. Поэтому название моей книги — «Отвечая на джихад: лучший путь вперед», ведь лучший путь вперед — охватить как истину, так и сострадание, правду об исламе и сострадание к мусульманам.
Если мы хотим знать, как реагировать, если мы хотим понять риск для внешней и внутренней безопасности, то должны понимать реальность. Мы должны осознавать, что такое ислам в сравнении с тем, кем являются сами мусульмане. В противном случае мы просто увязнем в этой риторике.
Что христиане, как личности, могут сделать для борьбы с этой радикальной версией ислама?
Я думаю, что мы можем начать быть активными. Люди, кажется, очень и очень боятся мусульман. Но Иисус мог достучаться до людей, даже если это стоило ему его социального статуса. Он бы обратился к людям, к которым бы другие не обратились. Мы, как христиане, призваны и снаряжены, чтобы обратиться к мусульманам, принять их, чтобы подружиться с ними. Эти люди, которые становятся радикальными, выходят из наших окрестностей, они выходят из наших городов. Если мы подружимся с ними, обнимем и полюбим, то, когда они будут бороться с вопросами радикализации, мы будем в состоянии говорить с ними об этом. Это будет большим фактором, препятствующим радикализации.
Во-вторых, я думаю, что мусульмане, которым разрешили остаться в качестве беженцев, считают, что христиане на самом деле любят их. На Востоке среди мусульман широко распространен менталитет «мы против них». Для них жители Запада — это христиане. Они видят христиан в полицейских, военных, дипломатах. Таким образом, все негативные мотивы и события, происходящие на Ближнем Востоке, все, что делает Израиль — это приписывается христианству.
Если они видят христиан, любящих их и идущих к ним и, возможно, обнимающих беженцев, то они получают возможность понять, прежде чем становиться радикальными, что исламское повествование о том, кто такие христиане, неправильно. Я просто предлагаю быть активными. Мы протягиваем руку мусульманам, приехавшим беженцам, учим их языку, обучаем водить машину, рассказываем об обычаях наших народов. И в этом, я думаю, мы будем делать очень многое, чтобы помешать прогрессу радикального ислама.
Источник: Ислам — миролюбивая религия? Оценка бывшего мусульманина.
Библейская герменевтика протестантов России – малоизученная тема, поэтому она представляет собой, значительный исследовательский интерес. На эту тему опубликовано лишь несколько работ. Крайне мало религиоведческих работ по протестантскому богословию, в отношении творчества Ивана Вениаминовича Каргеля они отсутствуют вообще, а имеющиеся труды носят богословский характер. Известно несколько теоретических работ по анализу герменевтики и экзегетики Каргеля (Кузнецов В.М. Русские евангельские вероисповедания о кальвинизме; Кузнецова М.Р. Герменевтические принципы И.В. Каргеля; Макаренко И.И. Анализ Библейской герменевтики И.В. Каргеля).
И.В. Каргель1 – знаковая фигура в истории и богословии протестантской церкви России, поскольку его судьба, творчество, искания и подвижничество отражает реальную историю русского протестантизма конца XIX – начала XX вв. Работы Каргеля известны русскоговорящим протестантам в России и за рубежом. Для многих христиан они до сих пор являются авторитетными и актуальными, поэтому представляется важным изучить его вклад в развитие протестантского богословия. Основными темами его книг, проповедей и лекций было учение о грехе, освящении, Святом Духе, втором пришествии Христа. И.В. Каргель написал ряд значительных трудов и толкований на русском языке, таких как «Свет из тени будущих благ», «Толкователь Откровения святого Иоанна Богослова», «Закон духа жизни», «В каком отношении ты к Духу Святому?» и др.
Иван Вениаминович Каргель родился в Грузии, в 1849 году. Его отец был немцем, а мама по происхождению – армянкой. Она владела немецким языком, и вся семья Каргеля говорила на немецком языке2. По словам его дочерей, их семья имела еще и шотландские корни 3. Первые годы его жизни прошли в Германии, но по какой причине родители выехали туда после его рождения, неизвестно. Спустя какое-то время семья Каргеля вернулась для проживания на юг России, на Кавказ.
Свое профессиональное образование Каргель получил за рубежом, в Германии, где он обучался на инженера-механика. Богословское образование Каргель также получил в Германии, закончив Гамбургскую протестантскую семинарию. Во время учебы в Германии, Каргель посещал европейские страны, в частности некоторое время проживал в Лондоне. После окончания учебы в Германии, Каргель направляется в Петербург, чтобы работать по своей профессии инженера-механика и, возможно, проработал им несколько лет4. По причине начавшихся гонений и репрессий на верующих в Советской России Каргель был лишен всех гражданских прав, в том числе и продовольственных карточек. Это означало, что его семью ждет голодная смерть. В 1920 году Каргель был вынужден переехать на новое место жительство в Украину. Его переезд был трудным и долгим – ему пришлось переезжать из города в город, из общины в общину, пока он с дочерьми не добрался до Украины5. В Украине Каргель с семьей поселился рядом с городом Сумы, в с. Николаевка. Как и многие верующие в то время, Каргель вместе с дочерьми был репрессирован. Его дочерей, Елизавету и Марию, сослали в сибирские лагеря, а старшая дочь Елена была уже расстреляна после смерти Каргеля в 1938 году. Умер Иван Вениаминович Каргель в 1937 г. у себя дома, в возрасте 88 лет (незадолго до смерти его отпустили из тюрьмы).
Протестантские взгляды Каргеля сформировались в молодые годы, когда он вместе с родителями жил в немецких колониях на юге России и посещал собрания меннонитов. В 1869 г., находясь на Кавказе, Каргель принимает крещение в церкви г. Тифлис. Эта церковь была основана миссионером из Европы, Мартином Кальвейтом (1833-1918). Община была смешанной: состояла из немцев, русских и представителей других народностей Кавказа. Богослужения проходили на немецком и на русском языках6. Крестил Каргеля известный в то время служитель, Никита Воронин (1840-1905). Своим духовным отцом и наставником Каргель считал Василия Александровича Пашкова7 (1831-1902)8, с которым он познакомился в Санкт-Петербурге. Они были похожи и близки друг другу по характеру, мировоззрению и, самое главное, в стремлении служить Богу и обществу.
В 1870 году, через несколько месяцев после своего крещения, Каргель вместе с другими братьями был принят в одногодичную миссионерскую школу в Гамбурге. Кальвейт представил И.В. Каргеля ее основателю и директору И.Г. Онкену (1800-1884), как будущего студента и баптистского лидера. Однако из-за франко-прусской войны школа была закрыта, а занятия отложены до 1872 г. Но и в этом году школа не смогла начать обучение из-за отсутствия финансов. Начались занятия в школе только весной 1874 года9. Пока школа была закрыта, Каргель посещал конференции немецких баптистов и меннонитских братьев. В это время он смог познакомиться с известными служителями, с их принципами служения и методами организации евангельских общин. Каргель также принимал участие в миссионерских проектах в Польше, в Сорочинах.
Как отмечает Г. Николсон, Каргель, живя и учась в Германии, на немецкой земле, «прочувствовал» свои немецкие корни. Уклад жизни, язык и культура в Германии разительно отличались от уклада жизни в немецких колониях, которые формировались за пределами Германии на протяжении многих лет. Эта перемена оказала значительное влияние на молодого Каргеля. Приехав в Польшу на служение, Каргель уже был представителем немецкой культуры, немецкой баптисткой церкви. В Польше у Каргеля была возможность практиковаться в служении пастора и евангелиста. По мнению Николсона, учеба в семинарии, знакомство с учением Жана Кальвина (1509-1564), баптистские и меннонитские церкви оказали сильное влияние на Каргеля. Особенности кальвинистского подхода в служении выражались в сильной власти пастора в церкви и акценте на миссионерство и евангелизм. Позже в служении Каргеля в различных странах и общинах евангелистов возникали проблемы с пониманием того, как организовывать богослужение. Каргелю требовалась контекстуализация. В своем служении он представлял модель управления и служения германских баптистов.
После завершения учебы в 1874г. Каргеля приглашают на служение в Санкт-Петербург, чтобы возглавить немецкую общину, которая была основана в 1855 году. В течение пяти лет он работает в среде немцев, проживающих в Петербурге. Каргель строит свою общину по немецкой модели, которую усвоил в Германии во время обучения в семинарии и лично у своего учителя И. Онкена. Его служение в этой немецкой общине было весьма успешным. Церковь выросла с 34 членов в 1876 г. до 100 членов в 1880 г. Каргель был первым иностранцем, который смог официально зарегистрировать протестантскую общину по новому закону о свободе совести от 1879 года (имеется ввиду постановление Государственного Совета от 27 марта 1879 г., согласно которому евангельские верующие могли «беспрепятственно исповедовать свое вероучение и исполнять обряды по существующим у них обычаям»). Этот закон давал религиозную свободу проживающим в России иностранцам. Во время своего служения среди немцев Каргель часто ездил в Польшу и Германию. Он поддерживал тесные контакты с церквями Германии и библейской конференцией в Гамбурге.
В последней четверти XIX века в Петербурге нарастало евангельское движение. Огромный интерес у петербургской аристократии вызывали проповеди Редстока (1833-1913)10, Бедекера (1823-1906) и Пашкова (1831-1902). В доме княгини Ливен собирались приверженцы «движения святости» такие как Ф. Бедекер, Д.П. Льюис, О. Штокмайер, Г. Гиннес, барон П. Николаи, Д. Мотт, Дж. Мюллер, М. Дафф11. Основной целью «движения святости» было стремление к усилению духовной жизни верующих в церкви. Само по себе движение не отстаивало каких-либо богословских, догматических или деноминационных воззрений. Во время ежегодных конференций, девизом которых было «Воедино во Христе Иисусе», делегаты делились друг с другом библейскими знаниями и тем, как они возрастали духовно. На конференциях читались доклады на такие темы, как проблема греха, освящение, посвящение Христу, исполнение Святым Духом. Много внимание уделялось вопросам миссионерской деятельности. «Движение святости», а также общение с В.А. Пашковым оказали значительное влияние на становление мировоззрения самого Каргеля.
После встречи с Пашковым, общения и служения в доме княгини Ливен у Каргеля стали меняться богословские и деноминационные взгляды. Ранее Каргель был строг в доктрине, в организации и структуре общин. Изменения произошли в сторону личного, внутреннего благочестия и близких отношений с Христом12. В это время Каргель по приглашению выезжает на служение в Болгарию. По свидетельству знавших его людей, Каргель имел пасторское сердце и не боялся ответственности в служении. Поэтому, когда возникла нужда в руководстве общиной, которая собиралась во дворце княгини Ливен, он взялся за пасторское служение, хотя это было и небезопасно. В это время начались повсеместные репрессии со стороны царского режима в отношении всех инославных13. Несмотря на высылку из Петербурга руководителей общины Пашкова и Корфа (1843-1936) за их евангелизационное служение, Каргель продолжал усердно проповедовать и обучать верующих в домашних группах и индивидуально.
Каргель уделял много времени преподавательской деятельности. Позже он стал известным и признанным педагогом-богословом и приглашался на различные библейские курсы в Петербурге и по всей России. Его основными предметами были догматика, изучение Библии, толкование книги Откровение, эсхатология, апологетика и гомилетика14. Его любимыми темами в проповедническом служении и преподавании были учение о грехе, о святости, учение о Святом Духе и втором пришествии Христа. Вероятно, интерес к этим темам был вызван влиянием «движения святости», которое он принял и был его сторонником всю свою жизнь. Каргель принимал большое участие в жизни и организации протестантских союзов в России. Он был главным помощником Пашкова в попытке организовать союз евангельских христиан в России. Попытка не удалась, так как было трудно сразу объединиться таким различным движениям, как евангелисты, баптисты, меннониты, духоборы и штундисты. На все эти группы царский режим вместе с православной церковью оказывал сильное давление, и практически по всей России происходили гонения на неправославных верующих. Позже эта попытка объединения удалась Ивану Степановичу Проханову (1869-1935), который смог объединить разрозненные группы евангельских верующих в Петербурге и в других регионах России. Каргель был активным помощником И.С. Проханова в организации протестантских союзов в России, он помогал в проведении и организации съездов и был председателем на всероссийском объединенном съезде, который состоялся в Петербурге, в январе 1907 года. Даже когда Каргель переехал в семидесятилетнем возрасте в Украину, он продолжал свое активное служение в течение восемнадцати лет, вплоть до ареста и смерти. Он продолжал читать литературу и писать работы по толкованию библейских книг.
Таким образом, в судьбе, творчестве, исканиях и подвижничестве И.В. Каргеля нашла свое отражение реальная история русского протестантизма конца XIX – начала XX вв.
Источник: Каргель И.В. как один из основоположников социально-религиозного движения протестантов в России