Свойство: статья

Что делает песню хорошей для прихожан общины?

Над этим вопросом я бьюсь уже несколько десятилетий, причем не только как автор песен, но и как пастор поместной церкви. Конечно, толпы людей могут громко петь вместе в самых разных местах — на футбольных матчах колледжей, на концертах Тейлор Свифт, в школьных хорах, на днях рождения, — но пение в церкви уникально и священно.

Почему? Церковь — это тело Христа, храм, который «созидается в жилище Богу Духом» (Ефесянам 2:22). Мы поем, чтобы слово Христово жило в нас обильно (Колоссянам 3:16). И когда мы собираемся вместе, церковь не одинока. Наш маленький хор земных голосов объединяется с небесными хорами и «собранием первенцев, которые на небесах», чтобы прославить Агнца, который был заклан (Евреям 12:23; Откровение 5:11-13).

Итак, для церкви прославление имеет значение. Но какие песни и псалмы мы должны петь?

Что делает песню хорошей?

Что делает песню прославления «хорошей»? Мы вкратце рассмотрим две характеристики, а затем уделим большую часть времени третьей.

Во-первых, хорошая песня прославления — это та, которую люди действительно могут петь. Ее не трудно подхватить, потому что мелодия повторяется или ее легко петь. Песни, содержащие неожиданные повороты или скачки, могут сбить с толку. Кроме того, люди обычно замолкают, когда диапазон песни превышает вокальные возможности среднего человека.

Во-вторых, хорошая песня прославления для общины — это та, которую люди захотят петь. Они отмечают, как она им нравится. Мелодия набирает обороты и затягивает вас, а не надоедает к концу песни. Вот почему богословски насыщенный текст может оставаться неуслышанным десятилетиями, а то и столетиями, будучи соединенным с неудачной мелодией. Популярность таких песен, как «Amazing Grace» («О, благодать») и «Before the Throne of God Above» («Перед престолом в Небесах»), взлетела до небес после того, как они нашли мелодию, которая понравилась людям.

В-третьих, и это самое главное, хорошая песня прославления — это та, которую люди должны петь. Это значит, что слова песни основаны на Слове Божьем. Но здесь возникают вопросы. Является ли цитирование библейских стихов хорошей общинной песней? Должны ли мы петь только псалмы (и я знаю некоторых, кто скажет: «Конечно!»)? Должны ли мы положить наши учебники по систематическому богословию на музыку? Как много Библии нужно включить в песню, чтобы она стала библейской?

Кто решает, что петь?

Эти вопросы важны, потому что ответственность за выбор песен все больше переходит к местным церквям. В прошлые годы (да и сейчас в некоторых церквях) лидеры деноминаций пытались защитить церкви от ереси и направить их на библейски правильное выражение хвалы, издавая сборники гимнов. Послание было ясным: «Это те песни, которые мы хотим, чтобы пели наши церкви». Они были хранителями церковной песенной диеты.

Сегодня кураторами де-факто являются YouTube, Spotify, Apple Music, конференции и радио. Мы все еще можем использовать гимны, но у нас также есть доступ к большему количеству песен, чем когда-либо в истории. Могу подтвердить на личном опыте, что не все они хороши. Как же определить, является ли песня библейской? И что делает песню небиблейской? Этот вопрос я недавно задал в социальных сетях. После ссылок на неправильное богословие многие высказали такие общие претензии, как «слишком много местоимений от первого лица», «слишком много повторений» и «слишком много эмоций». Другие просто набирали название песни.

Хотя я не верю, что Бог требует, чтобы мы ограничивали свой репертуар только псалмами, они показывают нам, что Бог приветствует разнообразие в наших песнях. Псалмы могут быть короткими, длинными или чем-то средним (Псалмы 116, 118, 88). В них мы можем обращаться к Богу, другим людям или самим себе, иногда в одном и том же псалме (Псалмы 85; 99; 61:6-8; 41). У нас есть псалмы о Боге и о нас (Псалмы 144; 132). А если говорить о местоимениях первого лица, то в псалме 70 их 58 в 24 стихах. Бог дал нам одни псалмы, которые никогда не повторяются, и другие, в которых одни и те же слова повторяются 26 раз (Псалмы 2; 135). Некоторые псалмы взрываются эмоциями, а другие носят более доктринальный характер (Псалмы 150; 110). Они дают нам слова для ликования и размышления (Псалмы 46; 22). Говорят нам, что есть время хвалить и время сетовать (Псалмы 95; 37).

Другими словами, в определении того, являются ли слова песни для всеобщего поклонения в церкви библейскими или нет, есть больше нюансов, чем нам может показаться на первый взгляд.

Что делает песню прославления небиблейской?

Для начала давайте разберемся, какие песни не являются библейскими. Под такой песней мы понимаем песню, которая не соответствует всему Слову Божьему ни по истине, ни по тону, ни по акценту.

ИСТИНА

Если песня противоречит тому, чему учит Писание, мы не должны ее петь. Песни, отрицающие нашу потребность в заместительном искуплении, приписывающие поклонение кому-то, кроме Триединого Бога или отвергающие реальность вечного наказания, являются ересью и не должны иметь места в церковном репертуаре.

Но тексты песен могут быть небиблейскими и в более тонких смыслах. Они могут быть расплывчатыми, неясными или легко истолковываться неправильно. Иногда, стремясь быть креативными и впечатляющими, авторы используют фразы, которые искажают или даже противоречат библейской истине. Но Павел наставляет нас во время пения такими словами: «Да вселяется в вас слово Христово обильно» (Колоссянам 3:16). Он также призывает нас следить за тем, чтобы все, что мы делаем на наших собраниях, было понятным (1-е Коринфянам 14:6-12). Это касается и текстов песен.

Песня также является небиблейской, если она отклоняется от категорий, основных мыслей, тем и целей Священного Писания или игнорирует их. Когда я еду в машине, нет проблем в том, чтобы петь о том, как я счастлив без объяснения причин. Но когда церковь собирается вместе, мы должны сосредоточиться на Божьей славе во Христе, а не просто на том, что мы чувствуем (2 Кор. 3:18; 4:6).

ТОН

Второй способ, по которому песня может быть небиблейской, — это ее тон. Хотя у Псалмов нет звукового сопровождения, они демонстрируют различные способы песенного самовыражения. И в каждом случае тон или ощущение связано с содержанием и определяется им. У нас нет примеров безудержной страсти, не связанной с ясным представлением о делах, слове и достоинстве Бога (Псалом 32). Мы не встречаем эмоциональных повторений без постоянных напоминаний о том, почему мы должны быть так затронуты (Псалом 135). Мы также не встречаем языка, отмеченного чувственностью или легкомыслием, но скорее любовью, честностью, смирением, благоговением, трепетом, радостью, скорбью о грехах, благодарностью и постоянным желанием познать Божьи пути и следовать им.

Тон псалмов — это баланс учения и преданности, ума и сердца, назидания и эмоций. Мы не должны жертвовать одним или другим. Таким образом, библейский псалом поклонения — это песня, которая намеренно стремится затронуть чувства через реальность того, кто есть Бог, что Он сказал, что Он сделал и делает.

АКЦЕНТ

Акцентирование или выразительность — это третий способ оценить библейскую верность песни. Наши песни поклонения должны отражать весь совет Божьего Слова и делать Божьи приоритеты своими собственными.

Конечно, не каждая песня будет содержать идеальный баланс учения Писания на ту или иную тему или все, что можно было бы сказать. Но некоторые песни представляют один из аспектов библейской истины таким образом, что подрывают, искажают или минимизируют другие библейские истины.

Например, пение о том, что Бог благословит нас или «даст нам победу», без упоминания о страданиях, Божьем суверенитете или преимуществах стойкости, может быть легко неправильно понято и неверно применено. Другие примеры, которые можно отнести к этой категории, включают в себя песни, в которых говорится о неослабевающей Божьей любви, но не упоминается Христос или крест (Римлянам 5:8; 1 Иоанна 3:16). А также псалмы, в которых никогда не говорится, кому мы поем, или песни, которые создают впечатление, что стремление жить святой жизнью не имеет значения.

Что делает песню библейской?

Хотя эти признаки не являются исчерпывающими, они свидетельствуют о том, что песни, которые поют во время поклонения, не являются библейскими. Но более важным является вопрос: что делает песню библейской? Такие псалмы не только используют реальное Писание, но и отражают его приоритеты и категории. Они дают нам возможность культивировать или выражать привязанность к Писанию. Они ясны, не отвлекают и способствуют созиданию единства церкви (1-е Коринфянам 14:12, 26; Ефесянам 4:3).

Прежде всего, библейские песни дают возможность Слову Христа обильно вселяться в людей. Их можно охарактеризовать как движимые богословием, а не просто учитывающие богословие. Они учитывают библейскую историю искупления, которая начинается и заканчивается во Христе. Таким образом, библейские общинные песни содержат музыку и тексты, которые ведут нас к тому, чтобы мы соответствовали Христу в наших умах, сердцах и жизнях. Они учат и двигают нас, побуждая жить достойно Евангелия благодати в силе Божьего Духа.

Может ли каждая песня нашего прославления достичь этих целей? Скорее всего, нет. Вот почему, если мы хотим соответствовать библейским стандартам, нам нужно оценивать песенный рацион в целом. То, что наши песни говорят с течением времени так же важно, как и то, что они говорят по отдельности. Поэтому полезно задать себе такой вопрос: если бы единственное богословие, которое мы получали, содержалось в песнях, которые мы поем, насколько хорошо мы знали бы Бога через пять лет? Ваш ответ даст вам представление о том, насколько библейскими являются ваши песни поклонения и прославления.

Прославление всего лишь одна из составляющих наших собраний, но Бог может использовать эти песни и псалмы для преобразования жизни от славы в славу, пока мы не увидим Его лицом к лицу. Давайте же не будем упускать такую возможность.

Автор — Боб Кауфлин / © 2024 Desiring God Foundation. Website: desiringGod.org
Перевод — Оксана Бёрнс для ieshua.org

Источник: Что нам петь? Как определить хорошую песню для поклонения

«Воскресение» Льва Толстого является свидетельством преобразующей силы божественного вмешательства и духовного пробуждения. Действие романа Толстого разворачивается в России 19-го века и повествует о метаморфозном путешествии князя Дмитрия Нехлюдова, который преодолевает сложности вины, искупления и нравственного просвещения. По своей сути «Воскресение» изображает глубокое влияние Божьей благодати и вмешательства, направляющих людей к духовному пробуждению и нравственному обновлению.

Центральное место в повествовании занимает духовное пробуждение Нехлюдова, катализатором которого стала его встреча с трагической фигурой Катерины Ивановны Масловой. Первоначально Нехлюдов движим эгоистическими желаниями, но его совесть пробуждается к действию, когда он осознает свою роль в несправедливом заключении Масловой. Это пробуждение знаменует собой начало трансформационного пути, в котором Нехлюдов борется с моральными последствиями своих действий и ищет искупления через акты сострадания и моральной ответственности.

На протяжении всего романа Толстой мастерски изображает действие божественной благодати в жизни Нехлюдова, направляя его к более глубокому пониманию справедливости, милосердия и взаимосвязанности всего сущего. По мере того, как Нехлюдов сталкивается с несправедливостью общества и нравственным разложением внутри себя, он становится все более настроенным на божественное присутствие, действующее внутри него и через него, ведущее его к жизни духовного наполнения и нравственной целостности.

Более того, «Воскресение» служит глубоким исследованием Божественного провидения и преобразующей силы Божьей благодати в жизни отдельных людей. На примере Нехлюдова Толстой подчеркивает присущие человеческому духу доброту и сострадание, которые могут быть пробуждены и взращены через искреннюю связь с Богом. По мере того, как Нехлюдов борется со своими нравственными недостатками и ищет искупления, он в конце концов находит утешение и духовное обновление через веру в Божью направляющую руку.

Роман Льва Толстого «Воскресение» предлагает читателям пронзительное изображение духовного пробуждения и нравственного искупления, вызванного божественным вмешательством. Благодаря богато прорисованным персонажам и убедительному повествованию книга приглашает читателей задуматься о преобразующей силе Божьей благодати, направляющей людей к более глубокому пониманию справедливости, сострадания и духовной истины. Как показывает опыт Нехлюдова, истинное духовное пробуждение – это не просто личное усилие, но божественный дар, дарованный тем, кто ищет истину, добро и нравственную целостность.

Вы можете прослушать всю аудиокнигу Льва Толстого «Воскресение» в Христианской фонотеке бесплатно:

Воскресение (Лев Толстой)

Если вы уже читали или слушали «Воскресение», пожалуйста, зайдите на страницу этого произведения и поставьте ему оценку. Этим вы поможете другим пользователям Фонотеки. Заранее благодарим!

Источник: https://www.bogdanmichka.com/issledovanie-bozhestvennogo-vmeshatelstva-duhovnoe-probuzhdenie-v-voskresenii-tolstogo/2024/03/25/

В ткань человеческого существования встроена вечная битва, которая выходит за пределы физического и углубляется в бездны духовного. Это битва, которая ведется не на далеких полях сражений или на страницах истории, а в тайниках человеческой души. По своей сути это беспощадная борьба между силами добра и зла, олицетворяющаяся в вечном конфликте между Богом и сатаной за душу человека.

Космическая драма разворачивается как безжалостное перетягивание каната за сердца и умы человечества. С одной стороны, это воплощение божественной любви и праведности, Бог, чье присутствие освещает путь к истине, добру и окончательному спасению. Ему противостоит образ тьмы и обмана, сатана, чей коварный шепот сеет семена сомнений, искушений и духовных раздора. Оказавшись в эпицентре этого небесного конфликта, человечество оказалось на распутье, и на него возложена тяжелая ответственность выбора между путем праведности и соблазном греха.

Тем не менее, поле битвы простирается за пределы космической арены в самые сокровенные покои человеческой души. Здесь столкновение между добром и злом проявляется как внутренняя борьба, когда люди сталкиваются со сложностями морального выбора и духовной проницательности. Каждое решение, маленькое или значительное, становится полем битвы, на котором на волоске висит судьба души. Прислушается ли человек к зову совести и согласуется с Божественной волей или поддастся соблазнительному шепоту искушений и собьется с пути праведности?

Внутренняя борьба между добром и злом чревата проблемами и препятствиями, поскольку люди сталкиваются со своими собственными уязвимостями, слабостями и страхами. Это битва, которая бушует в глубинах человеческой психики, когда конфликтующие желания и импульсы соперничают за господство над ходом действий и решений человека. Христиане называют это «духовной войной», по одноименному произведению одного из наиболее выдающихся христианских писателей.

В области христианской аллегории немногие произведения занимают столь же видное место, как «Духовная война» Джона Буньяна. В своем замысловатом повествовании Буньян раскрывает духовную битву между Богом и сатаной за душу человека, причудливо переплетенную с внутренней борьбой человека над выбором между добром и злом. Аллегория, действие которой происходит в вымышленном городе Душа, разворачивается как захватывающая сага, проливающая свет на сложность человеческой природы и вечный конфликт между светом и тьмой.

Город Душа, микрокосм внутреннего мира человека, осаждаем силами зла во главе с коварным Диаволосом. По мере того, как разворачивается аллегория, читатели оказываются в центре космической драмы, становясь свидетелями безжалостного нападения искушений и обмана на жителей города. С помощью ярких образов и аллегорической глубины Буньян мастерски изображает ставки битвы за душу человека, призывая читателей прислушаться к призыву о духовной бдительности и нравственной проницательности.

Центральное место в аллегории занимает внутренняя борьба, с которой сталкиваются жители Души, прокладывая себе путь на коварной почве морального выбора и духовной войны. От князей Свободная Воля и Непорочность до вождя Сопротивление, от городского головы Разумение до летописца Совесть, каждый персонаж становится символическим представлением человеческих добродетелей и пороков, борющихся с соблазном греха и призывом к праведности. Персонажи Буньяна воплощают в себе сложность человеческого существования, предлагая читателям зеркало для размышлений о своей собственной внутренней борьбе и моральных дилеммах.

Более того, книга служит громким напоминанием о непреходящей силе Божественной благодати и искупления перед лицом духовных невзгод. Несмотря на безжалостный натиск Диаволоса и его приспешников, город Душа в конце концов находит искупление благодаря вмешательству Эммануила, аллегорического воплощения Иисуса Христа. Благодаря Своей жертвенной любви и непоколебимой преданности делу спасения Человеческой Души, Эммануил предлагает маяк надежды среди тьмы, вдохновляя читателей принять преобразующую силу Божественной благодати в своей собственной жизни.

Путешествуя по аллегорическому ландшафту «Духовной войны», читатели сталкиваются с глубокими истинами о природе духовной войны и вечной борьбе между добром и злом. Автор приглашает читателей противостоять своим собственным внутренним битвам и моральному выбору, призывая их объединиться с силами праведности и божественной благодати. В горниле духовной войны Души читатели обнаруживают глубокое свидетельство непреходящей силы веры, мужества и искупления перед лицом невзгод.

Прослушать книгу «Духовная война» Джона Буньяна в Христианской Фонотеке совершенно бесплатно:

Духовная война (Джон Буньян)

Если вы уже читали или слушали этот рассказ, просьба поставить свою оценку этому произведению, пройдя по ссылке. Это поможет нашим слушателям!

Источник: https://www.bogdanmichka.com/borba-mezhdu-dobrom-i-zlom-v-duhovnoj-vojne-dzhona-bunyana/2024/03/19/

В сфере духовности молитва служит краеугольным камнем общения между человеком и Богом. Тем не менее, среди мириад молитв, произнесенных на протяжении всей истории, сущность истинной связи часто выходит за рамки простого повторения слов. Вместо этого состояние сердца становится ключевым фактором в развитии осмысленного диалога с Богом. Исследуя важность правильного состояния сердца в молитве, мы ступаем на тропу, ведущую к подлинной духовной связи и нашему преображению.

По своей сути молитва представляет собой глубоко личный и интимный разговор с Богом. Она выходит за пределы языка, выходит за пределы простых словесных артикуляций, чтобы охватить сущность самого сокровенного в человеке. Вместо того, чтобы сосредотачиваться исключительно на точном расположении слов, истинная молитва побуждает человека приблизиться к Богу с искренностью, смирением и открытостью сердца. Поступая таким образом, человек культивирует священное пространство, где душа обнажается перед божественным присутствием, взращивая глубокое чувство уязвимости и доверия.

Более того, правильное состояние сердца во время молитвы влечет за собой позицию восприимчивости и подчинения Божьей воле. Вместо того, чтобы навязывать свои желания или планы Богу, истинная молитва включает в себя отказ от контроля и позволяет себе руководствоваться высшей мудростью и целью. Это отречение от контроля открывает дверь к преобразующей встрече с Творцом, в которой сердце человека настраивается на шепот божественной благодати и руководства.

Кроме того, состояние сердца во время молитвы способствует более глубокому осознанию взаимосвязанности и сострадания ко всем существам. По мере того, как сердце расширяется в любви и сопереживании, молитва выходит за пределы нашего «я», охватывая все творение с безграничным состраданием и доброжелательностью. Таким образом, молитва становится средством исцеления, примирения и проявления Божественной любви в мире.

В отличие от акцента, сделанного на конкретных словах или формулах в молитве, правильное состояние сердца служит истинным мерилом духовной подлинности и действенности. Будь то безмолвное созерцание, сердечная мольба или акты служения и преданности, сущность истинной молитвы заключается в глубине самых сокровенных намерений и устремлений человека. Взращивая сердце, настроенное на божественное присутствие, люди вступают в трансформационное путешествие духовного пробуждения и общения со непостижимым Богом.

В заключение следует отметить, что важность правильного состояния сердца в молитве невозможно переоценить. За пределами языка или ритуала истинная молитва возникает как священный диалог между душой и Богом, способствующий близости, отречению и преображению.

Лев Толстой описал эту близость, отречение и преображение в коротком рассказе «Три старца» (из народных сказок на Волге). Как эпиграф он использовал следующие слова из Библии.

«А молясь, не говорите лишнего, как язычники: ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны. Не уподобляйтесь им: ибо знает отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у него». (Матф. 6:7-8).

Бесплатно прослушать этот рассказ-аудиокнигу вы можете в Христианской Фонотеке:

Три старца (Лев Толстой)

Если вы уже читали или слушали этот рассказ, просьба поставить свою оценку этому произведению, пройдя по ссылке. Это поможет нашим слушателям!

Источник: https://www.bogdanmichka.com/serdcze-molitvy-za-predelami-slov-na-puti-k-istinnoj-svyazi-s-bogom/2024/03/12/

Вечный литературный шедевр «Хроники Нарнии», написанные Клайвом Льюисом, стоит как маяк, освещающий вечную битву между добром и злом. Благодаря своим очаровательным повествованиям и аллегорической глубине, сериал служит глубоким исследованием морали, духовности и человеческого состояния. Каждая страница книг о Нарнии резонирует с отголосками этой фундаментальной борьбы, предлагая читателям увлекательное путешествие в самое сердце добродетели и порока.

Прежде всего, сериал «Нарния» ярко изображает присутствие добра и зла как осязаемых сил в вымышленном мире. От благородного и доблестного Аслана до коварной Белой Ведьмы, персонажи воплощают добродетели и пороки в чистом виде. Через их действия и выбор Льюис мастерски иллюстрирует последствия перехода на сторону той или иной силы, приглашая читателей задуматься о своем собственном моральном компасе и влиянии своих решений.

Более того, книги о Нарнии углубляются в сложности искушения и искупления, давая бесценное представление о человеческой психике. Такие персонажи, как Эдмунд Певенси, претерпевают глубокие трансформации, борются со своими внутренними демонами и, в конечном счете, находят искупление через акты мужества и самопожертвования. Изображая борьбу несовершенных людей в их стремлении к праведности, Льюис предлагает острое напоминание о врожденной способности как к добру, так и ко злу в каждом человеке.

Помимо своего повествовательного мастерства, серия «Нарния» служит мощной аллегорией духовных истин и религиозного символизма. Аслан, львиноподобное божество, которое направляет и защищает жителей Нарнии, воплощает архетип Христа, жертвенно отдающего свою жизнь, чтобы спасти других от греха и тьмы. Проводя эту параллель, Льюис предлагает читателям поразмышлять над глубокими теологическими концепциями, такими как искупление, благодать и торжество света над тьмой.

Кроме того, книги о Нарнии способствуют сопереживанию и моральной проницательности, представляя этические дилеммы, которые резонируют с реальной борьбой. Будь то противостояние тирании, сопротивление искушению или защита невинных, персонажи сериала сталкиваются с моральными затруднениями, которые отражают сложность человеческого существования. При этом Льюис призывает читателей задуматься о последствиях своего выбора и об ответственности, которая приходит с обладанием властью во благо или во зло.

По сути, книги о Нарнии являются вечным свидетельством непреходящей силы повествования, освещающей битву между добром и злом. Благодаря богатому гобелену персонажей, тем и аллегорической глубине, серия продолжает очаровывать читателей всех возрастов, вдохновляя на размышления, диалоги и обновленную приверженность добродетели. До тех пор, пока есть сердца, жаждущие исследовать глубины морали и духовности, наследие Нарнии будет жить как заветный путеводитель в вечной борьбе между светом и тенью.

Теперь вы можете прослушать все книги из серии «Хроники Нарнии» в Христианской Фонотеке совершенно бесплатно.

Если вы уже читали или слушали эти книги, просьба поставить свою оценку каждому произведению, пройдя по ссылкам. Это поможет нашим слушателям!

Племянник чародея. Хроники Нарнии, Книга 1

Однажды в Лондоне летним дождливым днем начались невероятные приключения девочки Полли и мальчика Дигори. Открыв тайную дверцу в комнату дяди Дигори – волшебника, они невольно стали путешественниками между мирами и свидетелями возникновения волшебной страны Нарнии, где звери и люди соседствуют со сказочными созданиями (гномами, фавнами, эльфами и др.) и все живут в мире и радости.

Так ли безмятежен этот новый мир? Зло, несущее ужас, отчаяние и смерть, укрепляется на севере страны. И первое путешествие в Нарнию – это только начало предстоящей битвы за Жизнь.

Племянник чародея. Хроники Нарнии 1 (Клайв Льюис)

Лев, колдунья и платяной шкаф. Хроники Нарнии, Книга 2

В загадочном старинном особняке старого-престарого профессора в самом центре Англии Люси находит шкаф, сделанный из волшебного нарнийского дерева, и чудесным образом попадает в Нарнию – но ей никто не верит. Однако совсем скоро Питеру, Эдмунду и Сьюзен доведется самим убедиться в правдивости слов младшей сестры. В мгновение ока они перенесутся из дождливого дня Англии в темную снежную ночь Нарнии.

Почему волшебную Нарнию, страну вечного лета и благоденствия, сковал холодный лед? Сбылось древнее пророчество – дети вновь оказались в Нарнии. Теперь от их поступков зависят судьбы всех обитателей страны.

Лев, колдунья и платяной шкаф. Хроники Нарнии 2 (Клайв Льюис)

Конь и его мальчик. Хроники Нарнии, Книга 3

Усыновленный в младенчестве мальчик и украденная лошадь устремились галопом к долгожданной свободе в Нарнию. Нарния – волшебная страна, где лошади разговаривают, а отшельники иногда искренне радуются компании; где злодей превращается в вислоухого осла, а отважный мальчик с чистой душой и открытым сердцем отправляется в бой, и подвиг его будет щедро вознагражден.

Нарния – волшебная страна, где приключение только начинается.

Конь и его мальчик. Хроники Нарнии 3 (Клайв Льюис)

Принц Каспиан. Хроники Нарнии, Книга 4

Великие короли древности призваны в Нарнию, чтобы восстановить справедливость и вернуть трон законному наследнику. Благодаря звуку волшебного горна Питер, Сьюзан, Эдмунд и Люси вновь оказываются в стране, которой некогда уже правили долго и счастливо.

Нарния – волшебная страна, чьи плодородные земли простираются с севера на юг от замка узурпатора Мураза до Кэр-Паравэля, резиденции королей, где животные разговаривают и где вновь во имя Великого Льва и Жизни оживет древняя магия.

Принц Каспиан. Хроники Нарнии 4 (Клайв Льюис)

«Покоритель зари», или Плавание на край света. Хроники Нарнии, Книга 5

Лучший нарнийский корабль «Покоритель Зари» был построен по приказу короля Каспиана. И вот уже ветер надувает паруса – неустрашимая команда во главе с королем, Люси, Эдмундом и их племянником Юстэсом отважилась отправиться на поиски семерых лордов, изгнанных диктатором Миразом, к далеким Восточным островам.

Там, где заканчивается мир, – все самое интересное только начинается!

«Покоритель зари», или Плавание на край света. Хроники Нарнии 5 (Клайв Льюис)

Серебряное кресло. Хроники Нарнии, Книга 6

Юстэс и его подруга Джил были перемещены Великим Львом Асланом в Нарнию, чтобы найти принца Рилиана, сына короля Каспиана. Хватит ли у детей сил точно запомнить и выполнить сложное задание, противостоять злым чарам королевы Подземья и вернуться в Нарнию со Дна Мира?

Серебряное кресло. Хроники Нарнии 6 (Клайв Льюис)

Последняя битва. Хроники Нарнии, Книга 7

Власть в Нарнии захвачена самозванцем, и последний король собирает преданное ему малочисленное войско на последнюю битву. Джил и Юстас готовы помочь королю Тириану восстановить мир на благословенной земле. Сумеет ли войско, сражающееся во имя добра и жизни, сохранить свет в сгущающейся тьме?

Последняя битва. Хроники Нарнии 7 (Клайв Льюис)

Источник: https://www.bogdanmichka.com/vechnaya-bitva-dobra-so-zlom-v-knigah-o-narnii/2024/03/05/

Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. (Ин. 4:24)

Мир, в котором мы живем – это храм Всемогущего Бога. Во вселенной «все из Него, Им и к Нему» (Рим. 11:36). Псалмопевец Давид восклицает: «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты – Бог» (Пс.89:3). Он вечен, не ограничен ни временем, ни пространством, «разум Его неисследим» (Ис. 40:28).

Творец миров вездесущ, присутствует во всех местах одновременно, все Собою наполняет, объемлет, созидает. Он непостижим разумом, но ощутим внутри каждого из нас. «Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк: «Небо – престол Мой, и земля – подножие ног Моих» (Деян.7:47,49). «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!» (Рим. 11:33). В такого Бога мы верим и поклоняемся Ему.

Вопрос о поклонении Богу занимает в Библии немаловажную роль.

В Ветхом Завете словo «поклонение» употребляется 127 раз, а в Новом Завете об этом упомянуто 71 раз. Невозможно доказать не возрожденному свыше истину о том, что наше служение перед Богом – это служение духа. Это равносильно стараться описать слепому человеку последние лучи золотого заката на голубом небосклоне, погружающему землю в таинственную ночь.

О поклонении Богу «надобно судить духовно», т. е. быть духовным человеком. Истинные дети Божии понимают, что такое поклонение Творцу вселенной. «Мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1Кор.2:12). Писание говорит, что «мы имеем ум Христов», поэтому к вопросу поклонения Творцу миров смотрим через призму слова Божия.

Поклонение – это почитание, проявление особого уважения, доказательство преданности, а также преклонение, низко склонить голову. Так люди этого мира пытаются отдать дань перед вышестоящим человеком. Уровень чести общества зависит от уровня уважения друг друга. Но христиане вопрос поклонения воспринимают намного шире, чем общество высокообразованных людей.

Кроме поклонения по вертикали, между людьми есть поклонение по горизонтали. В псалме 94:6 говорится: «Придите, поклонимся и припадем, преклоним колени перед лицом Господа, Творца нашего».

Из всех мест Священного Писания слово «поклонение» характеризует благоговение, полное смирение, сердечное умиление и глубочайшее почтение. Это ощущение благости Божией, осознание величия Творца, священный трепет; страх, чтущий Бога, радостное чувство причастности Христу, чистосердечная благодарность.

Истинное поклонение – это поклонение Богу в духе и истине, и оно охватывает различные формы, включая личные отношения со Христом, служение в церкви, изучение Священного Писания, пение, молитву, святое житие, благотворительность и другие сферы. Во всех сферах нашей жизни должен быть явлен Христос.

Наш Бог святой и при всем этом Он позволяет нам приближаться к Нему. Он дает нам право приходить в Его присутствие и поклоняться перед престолом благодати.

В Ветхом Завете праведники падали перед Богом ниц и закрывали лицо. К Моисею «воззвал Бог из среды куста. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога» Господь сказал: «Моисей, Моисей! Не подходи сюда» (Исх. 3:3,4,6).

Мы часто забываем, что требование Бога не изменилось, когда мы поклоняемся Ему. Порою, не задумываясь, христиане приходят к всеведущему Богу налегке. Все Тот же глас предупреждает: не подходи ко Мне, как бы ты подходил к любому человеку, не подходи ко Мне в спешке необдуманных решений, не приближайся не освятившись.

«И сказал Бог: сними обувь с ног твоих…» (Исх. 3:5). Слово «сними» представляет многоразличное толкование: оставь земное представление о служении, оставь свой взгляд на поклонение, отбрось все, с чем ты «входил» и «выходил» в этот мир, не вступай на святое место в обуви этого мира.

Чтобы войти в присутствие Царя царей и Господа господствующих: нужно «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:22-­24).

Отложить, обновиться, облечься – это ступени благочестивого поклонения Богу в духе и истине. Нужно отойти от образа «египетского» мышления, которое мешает и удаляет от истинного богопочитания.

Если Бог есть дух, то и дары Богу должны быть дарами духовными. Служащие Богу должны «как живые камни, устроять из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Птр.2:5). Это означает, что поклонение должно исходить из сердца, а не только из уст.

Оно должно быть основано на истине о том, кем является Бог. Оно должно быть зажжено Духом Святым. Христос сказал, что Дух Святой, которого пошлет Отец Небесный, будет свидетельствовать обо Мне. Апостол Павел говорит: «Исполняйтесь Духом». Только те, кто ожил для новой жизни силой Святого Духа, могут по-настоящему поклоняться Богу.

Греческое слово «проскунео», обозначающее поклонение, представляет собой акт любви, почтения и смиренного подчинение своей воли Христу. Апостол Павел призывает святых в Риме: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим» (Рим. 12:1,2).

Разумное служение можно истолковать как духовное служение во славу Христа. Не позволяйте окружающему миру помещать вас в свои стандарты. У христиан другой статус перед лицом Всевышнего Бога. Он сотворил нас для Своей славы и назидания друг друга «псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу» (Еф. 5:18,19).

Наши славословия и песнопения должны быть духовными по содержанию и сохранять дух преемственности братства. Духовная музыка и пение способны оживотворить дух и затронуть струны сердца, чтобы поклониться Богу в духе. Поклонение – это акт смиренного и благочестивого предстояния в служении Вседержителю неба и земли. Поклонение начинается с трепета и заканчивается радостной хвалой Бога в нашем духе и на устах.

Мы поклоняемся «в духе» через радостное чувство причастности Христу, глубочайшее почтение голгофского подвига Христа, от сердца, исполненного любви к Богу. Мы поклоняемся в истине, когда наши взгляды, слова и поступки соответствуют Писанию.

Какой бы блестящей, трогательной или запоминающейся ни была музыка, если слова не говорят о Христе, если нет в них богословия, мы не имеем права ее петь. Христианские гимны связывают нас с прошлым, назидают души в настоящее время, вводят в общение с событиями грядущего царства Христа. Они защищают нас от проникновения стихий этого мира в среду святых, обнаруживают хитрое искусство обольщения от диавола.

Наступит благословенный день для всех святых, когда вместе с ангельским миром мы громко воскликнем: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть» (Откр. 4:8). «Аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему!» (Откр. 19:1).

А ты, дорогой друг, будешь ли в этом бесчисленном хоре?

Источник: Газета «Наши Дни»

Евангельская история всегда была интересна людям искусства — писателям, художникам, музыкантам. Во многих литературных произведениях встречаются отсылки к Священному Писанию.

Литературные произведения вообще никогда не стоит путать с богословскими трудами. Изложение вероучения не является их задачей, и поэтому смотреть на художественные книги стоит как на исключительно авторский опыт осмысления, проживания Евангелия. И в ряде случаев этот опыт помогает и нам с особой силой и глубиной увидеть и прочувствовать какие-то моменты христианской истории, христианской веры.

Генрик Сенкевич «Камо грядеши»

Польский писатель Генрик Сенкевич написал свой главный роман «Камо грядеши» в 1894–1896 годах. Контекст романа — гонения императора Нерона на христиан (64–68 годы).

В центре внимания жизнь христиан в Риме. Нерон, чтобы обрести вдохновение и написать поэму, устроил пожар в Риме, уничтоживший несколько кварталов города. В поджоге обвинили христиан.

Среди главных героев романа — апостолы Петр и Павел, обратившие множество людей в христианство. Название взято из предания: однажды Петр, которого собирались схватить, чтобы подвергнуть пыткам, покинул Рим и вдруг увидел идущего навстречу Христа. Спросив Его, куда Он направляется (по латыни «quo vadis, Domine?», или, в старославянском переводе, «камо грядеши, Господи?»), Петр услышал: «Иду в Рим, чтобы снова быть распятым». В слезах Петр вернулся обратно в Рим.

Роман Сенкевича о том, как личность Христа вдохновляет христиан, как вера в Него поддерживает их в гонениях. Роман не лишен исторических неточностей. Кто-то обвиняет его в идеологической подоплеке. Однако для многих это произведение открывает Христа и вдохновляет на изучение христианской веры.

Цитата из книги:

«Почитать Христа недостаточно, надо еще жить согласно Его учению. Надлежит оскорбляющих нас не только прощать, но любить их и платить им добром за зло; и недостаточно любить добрых, но надо любить и злых, ибо только любовью можно истребить в них зло».

Камо грядеши (Генрик Сенкевич)

Клайв Стейплз Льюис «Хроники Нарнии»

Многотомник англиканского богослова Клайва Стейплза Льюиса, три части которого были экранизированы, символическим языком пересказывает сюжеты христианской истории.

Главными героями являются дети, которые попадают в волшебный мир Нарнии. Там они отвечают для себя на вопросы о вере и неверии, добре и зле, самопожертвовании и предательстве. В сюжетах можно увидеть много христианских отсылок и параллелей. История льва Аслана, в образе которого прослеживаются явные аллюзии на личность Христа, в «Льве, колдунье и платяном шкафу» отсылает к евангельской истории, хотя и не является ее художественным пересказом, например, мальчик Эдмунд, предавший Аслана, брата и сестер и всячески соотносящийся с образом Иуды, раскаивается и получает прощение. «Племянник чародея» повествует о сотворении мира, а «Последняя битва» — о конце света.

Цитата из книги «Покоритель зари, или Плавание на край света»:

— Вы слишком выросли, дети, — сказал Аслан, — и должны наконец войти в свой собственный мир…

— Неужели ты бываешь и у нас? — спросил Эдмунд.

— Конечно, — сказал Аслан. — Только там я зовусь иначе. Учитесь узнавать меня и под другим именем. Для этого вы и бывали в Нарнии. После того как вы узнали меня здесь, вам будет легче узнать меня там.

Вы можете прослушать все книги из серии «Хроники Нарнии» в Христианской Фонотеке совершенно бесплатно.

Племянник чародея. Хроники Нарнии, Книга 1

Однажды в Лондоне летним дождливым днем начались невероятные приключения девочки Полли и мальчика Дигори. Открыв тайную дверцу в комнату дяди Дигори – волшебника, они невольно стали путешественниками между мирами и свидетелями возникновения волшебной страны Нарнии, где звери и люди соседствуют со сказочными созданиями (гномами, фавнами, эльфами и др.) и все живут в мире и радости.

Так ли безмятежен этот новый мир? Зло, несущее ужас, отчаяние и смерть, укрепляется на севере страны. И первое путешествие в Нарнию – это только начало предстоящей битвы за Жизнь.

Племянник чародея. Хроники Нарнии 1 (Клайв Льюис)

Лев, колдунья и платяной шкаф. Хроники Нарнии, Книга 2

В загадочном старинном особняке старого-престарого профессора в самом центре Англии Люси находит шкаф, сделанный из волшебного нарнийского дерева, и чудесным образом попадает в Нарнию – но ей никто не верит. Однако совсем скоро Питеру, Эдмунду и Сьюзен доведется самим убедиться в правдивости слов младшей сестры. В мгновение ока они перенесутся из дождливого дня Англии в темную снежную ночь Нарнии.

Почему волшебную Нарнию, страну вечного лета и благоденствия, сковал холодный лед? Сбылось древнее пророчество – дети вновь оказались в Нарнии. Теперь от их поступков зависят судьбы всех обитателей страны.

Лев, колдунья и платяной шкаф. Хроники Нарнии 2 (Клайв Льюис)

Конь и его мальчик. Хроники Нарнии, Книга 3

Усыновленный в младенчестве мальчик и украденная лошадь устремились галопом к долгожданной свободе в Нарнию. Нарния – волшебная страна, где лошади разговаривают, а отшельники иногда искренне радуются компании; где злодей превращается в вислоухого осла, а отважный мальчик с чистой душой и открытым сердцем отправляется в бой, и подвиг его будет щедро вознагражден.

Нарния – волшебная страна, где приключение только начинается.

Конь и его мальчик. Хроники Нарнии 3 (Клайв Льюис)

Принц Каспиан. Хроники Нарнии, Книга 4

Великие короли древности призваны в Нарнию, чтобы восстановить справедливость и вернуть трон законному наследнику. Благодаря звуку волшебного горна Питер, Сьюзан, Эдмунд и Люси вновь оказываются в стране, которой некогда уже правили долго и счастливо.

Нарния – волшебная страна, чьи плодородные земли простираются с севера на юг от замка узурпатора Мураза до Кэр-Паравэля, резиденции королей, где животные разговаривают и где вновь во имя Великого Льва и Жизни оживет древняя магия.

Принц Каспиан. Хроники Нарнии 4 (Клайв Льюис)

«Покоритель зари», или Плавание на край света. Хроники Нарнии, Книга 5

Лучший нарнийский корабль «Покоритель Зари» был построен по приказу короля Каспиана. И вот уже ветер надувает паруса – неустрашимая команда во главе с королем, Люси, Эдмундом и их племянником Юстэсом отважилась отправиться на поиски семерых лордов, изгнанных диктатором Миразом, к далеким Восточным островам.

Там, где заканчивается мир, – все самое интересное только начинается!

«Покоритель зари», или Плавание на край света. Хроники Нарнии 5 (Клайв Льюис)

Серебряное кресло. Хроники Нарнии, Книга 6

Юстэс и его подруга Джил были перемещены Великим Львом Асланом в Нарнию, чтобы найти принца Рилиана, сына короля Каспиана. Хватит ли у детей сил точно запомнить и выполнить сложное задание, противостоять злым чарам королевы Подземья и вернуться в Нарнию со Дна Мира?

Серебряное кресло. Хроники Нарнии 6 (Клайв Льюис)

Последняя битва. Хроники Нарнии, Книга 7

Власть в Нарнии захвачена самозванцем, и последний король собирает преданное ему малочисленное войско на последнюю битву. Джил и Юстас готовы помочь королю Тириану восстановить мир на благословенной земле. Сумеет ли войско, сражающееся во имя добра и жизни, сохранить свет в сгущающейся тьме?

Последняя битва. Хроники Нарнии 7 (Клайв Льюис)

Опыт переживших личную встречу со Христом лег в основу многих замечательных книг. Формально эти книги не посвящены жизни и учению Самого Иисуса — они про конкретных людей, их судьбы, духовный путь. И все же в конечном счете все они — про Христа, о том, как Он меняет наши жизни, сердца.

Блаженный Августин «Исповедь»

Сочинение, написанное блаженным Августином, стало первой в европейской литературе обширной автобиографией. В нем святой в форме диалога с Богом, исповеди Богу рассказывает о 33 годах своей жизни.

А его личный путь был действительно непростым: он начинал как язычник, потом увлекся манихейством (*раннехристианская и средневековая ересь, вобравшая в себя как библейские и христианские учения, так и гностические, буддистские, зороастрийские верования) и, наконец, благодаря святителю Амвросию Медиоланскому и своей матери святой Монике, обратился в христианство.

«Исповедь» Августина — это потрясающий своей откровенностью и глубиной рассказ человека, который из трясины порока и бессмыслицы однажды вырвался к свету. Это плач о прошлом и одновременно крик радости от обретения — не просто иной жизни здесь, на земле, а в вечности. При этом книга Августина насыщенна богословскими и философскими рассуждениями о Боге и вере, жизни и смерти, добре и зле.

Цитата из книги:

Кто даст мне отдохнуть в Тебе? Кто даст, чтобы вошел Ты в сердце мое и опьянил его так, чтобы забыл я все зло свое и обнял единое благо свое, Тебя? Что Ты для меня? Сжалься и дай говорить…

Исповедь (Августин Аврелий)

Если вы уже читали или слушали эти книги, просьба поставить свою оценку каждому произведению, пройдя по ссылкам. Это поможет нашим слушателям!

Статья приведена в сокращенном варианте. Читать статью полностью: 14 главных книг о Христе (Александр Черепенин, Журнал «Фома»)

«Библия говорит о брани против начальств, против властей, против духов злобы поднебесных, … и сражаться должны самые обычные люди» (К.С. Льюис, «Переландра»)

Данное эссе ни в коей мере не задумывалось как рецензия, счет которым на произведения Клайва Льюиса идет по меньшей мере на сотни. Скорее, это краткое введение в «Космическую трилогию» (1938—1945) и небольшое общее впечатление, лишенное спойлеров, что в наше время среди читателей и зрителей считается немаловажным.

В трилогии чувствуется нарастание. Первая часть – «За пределы Безмолвной планеты» (Out of the Silent Planet) – весьма хороша, но «Переландра» (Perelandra) после нее просто восторгает. С одной стороны, читаешь продолжение, с другой – понимаешь, что книга совсем иная. Не случайно из второй части, передающей ощущение райской красоты, сделали оперу, и сравнивали с Данте и Мильтоном. В конце своих дней Клайв Льюис именно этот роман считал своей лучшей книгой.

Третья часть не по-льюисовски медленно разгоняется. До половины романа вообще непонятно, куда ведут все эти диалоги на фоне минимальной событийной линии. «Мерзейшая мощь» (That Hideous Strength) явно напоминает мистические романы Чарльза Уильямса. Того самого Уильямса, который одно время состоял в оккультной ложе «Золотая заря», а затем стал выдающимся писателем и теологом, а по совместительству и самым близким другом Льюиса. Именно Уильямс – прототип Рэнсома во всех трех книгах.

Занятно, что трилогия появилась в результате рассуждений Клайва Льюиса с его другом и коллегой Джоном Толкином. Вдохновленные «духовными триллерами» Ч. Уильямса и Г. Честертона, а также произведениями Ж. Верна и Г. Уэллса, они пришли к выводу, что пришло время «христианской фантастики». Они договорились, что Толкин будет писать о путешествиях во времени, а Льюис – о путешествиях в пространстве. Первый написал две главы и отказался от затеи, а второй создал целую фантастическую трилогию с проникновением фэнтезийных элементов.

Одна из главных тем второго романа трилогии Льюиса – доверие Богу и принятие Его воли. Здесь очень тонко и виртуозно показан психологический механизм искушения и опасность человеческого самолюбования, гордыни. Эти идеи писатель также развивал в «Письмах Баламута» и «Расторжении брака». В третьем романе удивительно точно предсказана утилитарно-прагматичная оптимизация образования и в целом корпоративной этики на фоне развития технологий управления общественным мнением.

Льюис считал воображение привратником человеческой души. На языке научной фантастики он выступает против несовместимости науки и религии, а также таких спорных с точки зрения морали идей как оптимизация человеческого генофонда и вивисекция, то есть рассечение живых тел для опытов над лабораторными животными. На мощном богословском фундаменте он доказывал необходимость ответственного и бережного отношения к творению, а также ценность человеческой жизни как образа Божьего.

Нам значительно проще сегодня говорить о безнравственности и опасности подобных идей хотя бы потому, что они были скомпрометированы нацистской теорией евгеники – учения о селекции применительно к человеку, а также о путях улучшения его наследственных свойств. Тем не менее, напомню, что за первую половину XX века прошло три мировые конференции по евгенике: одна в Лондоне (1912) и две в Нью-Йорке (1921, 1932). Это ярко демонстрирует, насколько американская и британская интеллектуальная элита, наряду с немецкой, была увлечена этими идеями.

Кто-то спросит: какая взаимосвязь между евгеникой и вивисекцией? Для Льюиса ответ логичен и важен: жестокость по отношению к животным с большой вероятностью перерастает в жестокость по отношению к людям. Особенно к тем, кого мы посчитаем «низшими» видами и расами. Это так называемая опасность скользкого пути в этике. Такое отношение к животным нашло художественное выражение в «Хрониках Нарнии», а также было изложено в эссе «Вивисекция».

Главный злодей трилогии Уэстон представляет собой классический пример «сумасшедшего ученого» западной художественной литературы начала XX столетия. Он чрезвычайно опасен тем, что преувеличивает роль научно-технического прогресса и полностью игнорирует духовные ценности. К сожалению, уэстонов в нашем мире меньше не становится.

К слову, фантастические рассказы Льюиса произвели на меня довольно посредственное впечатление. Самый яркий из них – «Ангелы-служители» – особо актуален в наши дни, поскольку комично описывает колонизацию Марса и первый выпуск «Школы Любви к Холостым Астронавтам». По мотивам этого рассказа можно было бы снять забавную и яркую короткометражку.

Возвращаясь к «Космической трилогии», могу лишь добавить сожаление, что об экранизации, и тем более качественной, можно только мечтать. Технически миры Льюиса на сегодняшний день можно было бы реконструировать потрясающими и завораживающими. Но до этого если в Голливуде и дойдет, слишком велика вероятность выхолащивания глубокого христианского содержания с сохранением лишь внешней жанровой оболочки. В значительной степени эта участь постигла «Хроники Нарнии», которые с трудом продираются через процесс современной экранизации уже более 16-и лет.

Итак, «Космическая трилогия» Клайва Льюиса по своей смысловой глубине и литературному исполнению представляет собой великолепный образчик христианской фантастики. Главный герменевтический ключ к этим произведениям – знание Священного Писания. Если же у читателя его нет, даже самые грамотные примечания дадут довольно поверхностное и фрагментарное понимание авторского замысла. Поэтому книги Льюиса способны пробудить интерес к Библии как к первоисточнику, а значит, указать путь к спасению во Христе и стать надежным мировоззренческим ориентиром.

Источник: Образчик христианской фантастики. Михаил Чернявский

Слушать аудиокниги

За пределы безмолвной планеты (Клайв Льюис)

Переландра (Клайв Льюис)

Мерзейшая мощь (Клайв Льюис)

У наш час люди звикають до конфортного життя. Тому будь які зміни у житті, то якась хвороба або воєнні конфлікти, можуть викликати у людей сильний страх та паніку, які можуть спонукати на необдумані та не раціональні рішення. І в такі моменти людей треба не тільки заспокоїти але і пояснити, чому так трапляеться?

А для багатьох віруючих головне запитання навіть може бути не, чому так трапляеться, а чому Бог таке допускає?

Найголовнішою зміною у житті людей за останні два роки став коронавірус, який набув репутацію проблеми всесвітнього маштабу і негативно вплинув майже на усі верстви населення. Він став випробуваням та перевіркою віри і для християн.

Джон Пайпер, християнський проповідник, шість років він викладав дослідження Біблії в коледжі «Бетель» в Сент-Пол, Міннесота, а в 1980 прийняв запрошення стати пастором церкви «Віфлеєм». Джон написав понад 50 книг, деякі з них були переведені на російську мову. Одна из таких книг, яка була написана у невеликий срок, але має велику актуальність на сьогоднішній день, це книга під назвою «Коронавиркус и Христос».

Ця книга розповідає про те, як християни повині реагувати на коронавірус, та намагається дати відповідь на запитання, чому Бог це допускає і як Він може використовувати нинішні ситуацію на добро.

На російську мову книга вийшла за видавництвом «Благая весть» Самара, Росія. Переклад від А. Раугас 2020 року. Візуально книга дуже гарно оформлена, красива червона обкладенка, яка одразу запам’ятовується. Оформлення тексту та шрифт приємний для візуалізального сприйняття. Сама книга складається всього лиш із 96 сторінок, тому читання не займе багато часу, але не рекомендую читати цю книгу машинально, прочитати її і на наступний день половину забути. Такі книги треба читати та паралельно робити паузи, роздумувати на текстом та перетравлювати усю подану інформацію.

Сама книжка поділена на 4 розділи. Перший із яких носить назву «Повод» і займає лише 2 сторінки книги. У самому розділі розповідається про причину написання цієї книги. Про нинішню ситуацію з короновірусом і те, як люди реагують на неї.

Наступний розділ, який йде як перша частина основного тексту, має назву «Бог, Который царствует над коронавирусом». І цей розділ має 5 підпунктів. Він розповідає, і навіть можна сказати стверджує та нагадує, яку владу має Господь над усім, що нас оточує та усім чим ми живемо. Коротко це нагадування усім тим, хто сумнівався або забув, що Бог має владу над усім живим та не живим, видимим та не видимим.

Третій розділ який йде як друга частина головного тесту називається «Что Бог делает через коронавирус?». Цей розділі дає відповідь на запитання, які причини того, що Бог допускає коронавірус?

І як Бог може використовувати коронавірус у Своїх цілях, та яка наша роль у цьому. Розділ має 6 підпунктів, кожен з яких присвячений певній причині.

І останній розділ, це я б так сказав, твердження усього, що було написано.

В цей розділ входить заключна молитва, місця Писання, які використовувались, та додаткові ресурси, для тих, хто бажає більше поглибитись у цю тему.

Ця книга хоча і не велика, але дуже корисна та актуальна у цей час. Тому я рекомендую читати її не поспішаючи та з роздумом, про те, що бажав сказати автор.

І на останок хотів би завершити одним віршем із Біблії, який ідеально підходить для цієї книги. «Що ж сказати на це? Якщо Бог за нас, хто проти нас?» (Послання до Римлян 8:31).

Источник: Рецензія на книгу Джона Пайпера «Коронавирус и Христос» (2020)

Слушать аудиокнигу

Коронавирус и Христос (Джон Пайпер)

Павел Иосифович Рогозин (1898-1974) – гигант веры, апологет-богослов, основатель множества церквей по всему миру, в том числе в Голливуде и Сан Франциско, Калифорния. Автор многих христианских книг, оказывающих влияние на богословское возрение многих и до сир пор читаемых и изучаемых верующими и неверующими.

Бог употребил этого служителя также и для того, чтобы привести к Себе Николая Водневского в Германии, а Родиона Березова в Америке.

Мои родители решили помочь приехавшему недавно из Франции пастору Павлу Иосифовичу Рогозину в создании новой общины. Ядро из нескольких братьев и сестер собиралось у них наверху, я тоже бывала там, хотя не была еще членом Христовой Церкви и плохо знала Писание.

Комитету «Вифании» не понравилась идея новой церкви в городе с населением в одиннадцать миллионов, и начались типичные для славянского братства «разборки». Обнаружилось также, что пастором «Вифании» был некий брат Юрий Кириллович Урбан, с которым у Павла Рогозина были какие-то разногласия еще во Франции, откуда оба приехали в Америку.

Мой папа взял меня с собой на встречу с комитетом «Вифании». Бурные разногласия произвели на меня удручающее впечатление. Брат Урбан держал одну руку в кармане и нервно позвякивал находящимися там ключами. Другие братья и сестры вскакивали и с красными от волнения лицами выкрикивали какие-то обвинения…

Как молодая верующая, я воображала, что все верующие — ангелы, живущие в полном мире и согласии. Приехав домой, я рассказала маме о том, что там увидела и услышала. Выслушав, она дала мне мудрый и жизненный совет. «В кого ты уверовала?» — спросила она. «Во Христа Иисуса», — ответила я. «Так вот за Ним и иди. Не смотри по сторонам, не отвлекайся от цели из-за поведения людей. Они только люди и притом все с разным духовным уровнем. Каждый ответит перед Богом только за себя, а ты смотри, чтобы ТЫ сама была в порядке. Ты задавай правильный тон…» Я приняла мамин совет и во все последующие годы применяла его в жизни, стараясь следить за собой и поменьше смотреть на других. Благодаря этому я смогла что-то внести в общее дело Церкви Христовой.

Вскоре организовалась новая церковь. Временно мы собирались в чужом здании, у верующих во Христа японцев, а через какое-то время Павел Иосифович Рогозин получил от Южных баптистов здание для бессрочного пользования на Лайман Плейс. Это была бывшая синагога с окнами над входом в виде скрижалей с Десятисловием. Павел Рогозин назвал новую церковь «Славянский Очаг Благовестия». «Очаг» стал моей первой церковью, а Павел Иосифович Рогозин стал моим первым пастором. Это был настоящий пастырь своего нового стада. Его жена, Вера Иосифовна, руководила женским кружком, а он привозил и развозил людей на своем стареньком автомобильчике, прибирал церковь, возил больных к врачам… Он бывал также частым гостем в доме моих родителей, в подвальной квартирке которого жили тогда и мы со Стахом.

Его проповеди и библейские разборы были насыщены Божьими истинами. Для «зеленых» новоуверовавших он открыл курсы по начаткам веры, и я взахлеб слушала его лекции и записывала многое в тетрадь. Все было новым и все радовало. Я открывала для себя Библию и очень рано посвятила себя ее изучению, поскольку светское образование, о котором мечтал папа, так и не удалось получить.

На одном из собраний, еще в японской первой церкви, Павел Иосифович предложил свидетельствовать об обращении к Господу. Я не могла выдержать и рассказала о моем уникальном опыте обращения. Когда же с кафедры раздался призыв выйти вперед, чтобы при всех открыться Господу, я радостно сделала и это.

Осенью 1949 года мне исполнилось 23 года, но крещение мое состоялось только в 25 лет. Пастор мой ожидал плодов моего покаяния и учил, учил, учил! Крещаемых было двое: сестра Головко и я. Это было первое крещение в новой общине, и этот факт вошел в летопись ее истории.

Павел Рогозин был гигантом проповеди и духовным писателем. Не все пасторы — писатели духовной литературы. Он был также насаждателем новых общин. Укрепив нашу общину в Голливуде и передав ее через несколько лет молодому брату Александру Кузичеву, приехавшему недавно из Нью-Йорка, Павел Рогозин принялся за основание церкви в Сан-Франциско. Наша семья помогала ему и в этом. Как и в Голливуде, ядро общины в Сан-Франциско зародилось в доме одной уверовавшей (из православных) пожилой сестры. Мы с отцом бывали там на домашних собраниях, пока не был приобретен через тот же Южно-баптистский союз дом на Бальбоа-стрит. Это был большой барский жилой дом, в гостиной которого проходили собрания, другие комнаты служили для общения, а на верхнем этаже даже можно было переночевать гостям или временно пожить ищущим жилище.

Рогозины были малоимущими людьми. Они не стремились к накоплению или даже приобретению имущества, и до самой смерти брата Павла Иосифовича они жили в арендованных дешевых квартирах без всяких признаков роскоши и ездили на старых автомобилях.

Когда весной 1974 года я узнала, что мой любимый пастор и друг умирает от рака горла, я полетела в Сан-Франциско повидаться и попрощаться с ним. Ему было трудно говорить, но он все же приветствовал меня и рассказал, что спешит закончить свою последнюю книгу «Любовь — совокупность совершенства». Мы обнялись, прослезились, а через несколько недель его не стало. Вера Иосифовна была на 10 лет моложе и умерла в конце девяностых годов. Не могу назвать точную дату.

У меня сохранились подаренные моим пастором книги с авторскими посвящениями и несколько писем и записок, написанных его чудесным, размашистым каллиграфическим почерком. Сохранилось несколько номеров журнала «Христианин» с моим скромным участием, а также выпускаемых Павлом Иосифовичем информационных листков с лестными отзывами о моем, тогда еще очень слабом, творчестве. И, конечно, масса фотографий.

Пастор Павел Рогозин поощрял участие в собраниях всех, кто мог что-нибудь внести в них, а для меня еще в Голливуде писал специальные «минутные проповеди», которые я читала перед началом собраний. Он увидел во мне потенциал будущего, более широкого служения, когда я сама еще не замечала его. Я пела в хоре, учила деток и молодежь, участвовала в женском кружке, одним словом, набирала опыт, который пригодился позже.

Из книги Веры Кушнир “Невидимые руки”, страница 221 и далее.

Источник: Свидетельство Веры Кушнир