«Слово Христово да вселяется в вас обильно со всякой премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Кол. 3:16).
Музыка воспевает и прославляет
Средоточием духовных песнопений в Ветхом Завете является книга «Псалтирь» — древнейший богодухновенный сборник духовных песен, определявший истинный дух и сущность поклонения «ветхозаветной церкви»1. В греческом языке слово «псалом» означает «перебирание струн», что подразумевает пение под аккомпанемент струнных инструментов.
Анализ этой книги открывает многообразие тематики ветхозаветных псалмов — молитвы с исповеданием грехов и просьбой о прощении, о нравственной чистоте и святости. В псалмах излагаются прошения о помощи в бедствиях и искушениях. Псалмы призывают прославлять всемогущество Бога, славить и воспевать Его. «Славьте Господа на гуслях, пойте Ему на десятиструнной псалтири. Пойте Ему новую песнь; пойте Ему стройно с восклицанием. Ибо слово Господне право и все дела Его верны» (Пс. 32:2–4).
Музыка для евреев была средством личностных отношений с Богом и с древнейших времен связана с религиозной ивритской поэзией. Особенность этой поэзии состоит в том, что она не имеет рифмы и постоянного метра, подобно современным гимнам или классической поэзии. Музыкальный ритм определяется текстом и подчиняется устойчивому размеру. Мелодическая линия псалмов призвана следовать за текстом и соответствовать неравномерной длине стиха. Синтез духовной поэзии и музыки способствовал созданию храмовых песнопений — псалмов, что в еврейском каноне означает tehelim — хваление.
Музыкальное служение в храме — это искусство. Хвалебные псалмы исполнялись в высоких тонах, громко. Печальные — в низких тонах, тихо. Названия многих псалмов свидетельствуют о пении левитов в сопровождении струнных инструментов: гуслей, псалтири, арфы. Будучи не единственными текстами храмовых песнопений, псалмы, тем не менее, занимали главное место в богослужении.
В еврейском богослужебном каноне означены списки псалмов в соответствии каждому дню недели. Музыкальная структура определялась разделом богослужения в зависимости от тематики и предназначения псалмов. Исполняемые профессиональными певцами-левитами, псалмы по форме чаще всего представляли собой достаточно развитые музыкально-поэтические произведения. В книге «Всеобщая история музыки» профессор Эм. Науман пишет: «Способы музыкального изложения псалмов были, по-видимому, в высшей степени разнообразны. Они состояли из попеременного (антифонного) пения между народом и священниками или между двуми полухорами, или же, наконец, между начальником (хора. — Е.Г.) и хором»2. Антифонное пение достаточно широко применяется в литургическом богослужении православной церкви. В западной богослужебной традиции такую форму попеременного пения священнослужителей и прихожан принято называть responsorium (респонсорий), от латинского respondeo — отвечаю. В одном из документов очевидца («Письмо Арестея»), относящегося к римскому периоду, содержится описание богослужения в храме, где, в частности, отмечено: «Все происходит с благоговением, подобающим Божественному Величию»3.
Музыка созидает
Новозаветные критерии музыкального служения определены ап. Павлом. «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякой премудростью». «Вселяться» означает входить в жилище, чтобы жить там. А слово «обильно» — некое богатство. Другими словами, ап. Павел подчеркивает стержневое значение Слова Христова во всех аспектах жизни верующего. И в этом контексте следует дальнейшее поучение:
«Научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Кол. 3:16).
Аналогичное поучение в послании Ефесянам (5:18–19) изложено в несколько ином контексте: «Исполняйтесь Духом, назидая себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными». В двух посланиях содержится приглашение назидать, научать, вразумлять друг друга. Каким же образом? Посредством пения псалмов, гимнов и духовных песен, «во благодати воспевая Господу», что является весьма существенной частью общественного богослужения. Назначение пения — научать и вразумлять церковь. Вместе с тем, текст из послания Ефесянам указывает — пение идет рядом с назиданием и благодарением:
«Назидая самих себя…, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа» (Еф. 5:18, 20). Оба послания датированы примерно 61–63 гг. н.э. В поучении о духовном пении ап. Павел использует терминологию, означающую в музыкальном искусстве три жанровых разновидности: псалом, гимн (славословие) и духовная песня. С одной стороны, указывается возможность разнообразия в музыкальном служении. С другой — использование музыкальных форм ограничивается тремя жанрами, в то время, как история музыки свидетельствует о не менее, чем двадцати жанрах, бытовавших в музыке того времени.
В основе псалмопения лежат библейские тексты книги Псалтирь. Слово «гимн» (hymnos) имеет греческое происхождение и в переводе означает «торжественно пою, воспеваю». В русском библейском переводе — это «славословие»4. В отличие от музыки псалмов мелодия гимна должна быть легко запоминающейся и доступной для пения всей общиной. Одно из наиболее ранних в историческом контексте определений гимна принадлежит Августину (354–430): «Гимн — это песня, содержащая хвалу Богу. Если вы славите Бога, но не поете, то это не гимн. Если вы восхваляете что-либо, не подкрепляющее славу Бога, и даже при этом поете, это тоже не гимн. Следовательно, гимн содержит три элемента: пение, хвалу и Бога»5.
«Песнопениями духовными» или «духовными песнями» — этими определениями апостол подчеркивает необходимость духовного содержания христианских песен. В некоторых переводах терминологические определения «духовная песня» трактуются как «одухотворенная песнь» или «священное песнопение». В любом случае при чтении послания ап. Павла невольно напрашивается мысль о том, что песни могут быть и не духовными.
В отличие от других видов богослужебных песнопений, в духовных песнях не используются стихи из Священного Писания, но, тем не менее, тематика евангельских и апостольских посланий может присутствовать во многих из них. Слова и музыка таких песен, как правило, сочинялись в свободной форме и в большинстве случаев исполнялись на богослужебных собраниях без музыкального сопровождения. Тертуллиан (ок. 160–?) свидетельствует: «На вечерях христиан, когда умоют руки и зажгут свечи, каждому предлагается выйти на середину и пропеть что-либо во славу Божию из Священного ли Писания или что может от себя»6.
Поучительны размышления на эту тему эстонского музыковеда и преподавателя библейских классов Лео Семлека (1943–2010): «На узком христианском пути необходим строгий выбор жанров духовной музыки. То, что духовная музыка включает не один, а три разнообразных жанра, говорит одновременно о ее скромности и богатстве, единстве и разнообразии»7.
Раннехристианские богослужения связаны с традицией богослужебных собраний в синагоге8. Христиане, считавшие свою веру продолжением иудаизма, использовали составные части иудейского богослужения, но видели их уже в ином свете. В центре их поклонения был распятый и воскресший Христос.
Богослужения в синагоге организовывались и проводились людьми, избранными обществом, а не наследственным духовенством, как это было в храме. Состояло богослужение из чтения Закона, пророков, псалмодии9, проповеди, молитвы и заканчивалось благословением. Чтение писаний, псалмов и молитв произносилось возвышенной речью, напоминающей «простое пение». Подобная форма «возвышенной речи» — чтения нараспев, широко используется в богослужебной практике православных церквей. Музыкой в синагоге руководил кантор10. Со временем, обученные в синагоге и принявшие христианство канторы использовали свое искусство и опыт в богослужениях христианских церквей.
Музыка соучаствует в священнодействии церкви
Излагая вероучительные положения евангельско-баптистского христианства, А.В. Карев (1894–1971) относит духовное пение и проповедь к священнодействиям церкви11. Участвующие в богослужении певцы и музыканты становятся соучастниками сакральности богослужебного действия. Но это происходит лишь в том случае, если музыка и слова песнопений содействуют высокому духовному настрою собрания, а личное состояние участвующих в музыкальном служении соответствует богодухновенности всего богослужения.
В размышлениях о духовном пении Карев задается вопросом:
«А назидаемся ли мы от духовного пения в наших церквах?» Выделяя значимость этого вопроса, он подчеркивает: «Назидание наших сердец через пение зависит от нашего отношения к пению»12. При этом церковное или богослужебное пение Карев относит к категории духовного пения. Возможно, пение, музыкальное служение или прославление, которое имеет место на богослужениях, не всегда можно назвать духовным? По крайней мере, эта тема — предмет рассуждений и анализа в наше время.
Чтобы воспевать истины Священного Писания, научать, вразумлять и вдохновлять церкви, необходима сила и святое Божественное вдохновение. «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс. 50:12). Сердце чистое, дух правый необходимы для служения победного, благословенного во славу Божию.
Духовное пение, правильно построенное музыкальное служение содействует созиданию церкви. Высказывая свои наставления Коринфской церкви, ап. Павел пишет: «Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, — все сие да будет к назиданию» (1 Кор. 14:26). Примечательно, в процитированном фрагменте послания на первое место поставлен псалом. Это не означает, что пению отводится главная функция на богослужении. Тем не менее, перечисляя дарование верующих, ап. Павел придает пению исключительное значение.
При благовествовании Евангелия, проповеди Евангелия духовная музыка выполняет особую, присущую только ей миссию. Синтез богодухновенных слов и мелодий, преобразованный в замечательные музыкальные сочинения и гимны, которые могут оказывать сильное влияние на умы и души людей, открывать сердца к принятию благой вести Евангелия, быть «движителем евангелизма»13.
Затрагивая эмоциональный и психологический аспекты проповеди и церковного пения, согласимся с мыслью о том, что, «если подлинная цель музыки и пения научать и вразумлять, то пение должно не просто возбуждать эмоции. У пения и музыки должна быть одинаковая цель — провозглашать Слово Божие. Проповедь необходимо рассматривать как составляющую поклонения, и, наоборот, пение — как один из аспектов служения Слова, так же, как и проповедь»14. Это означает, что певцы и музыканты выступают в церкви проповедниками Евангелия. Следовательно, ко всем участникам музыкального служения предъявляются аналогичные требования, что и к проповедникам, включая соответствующее духовное состояние и внешний облик. В статье «Из практики регентского служения» А.И. Кеше (1889–1961), в частности, отмечает: «Песнь должна согласоваться с личным духовным опытом исполнителей, иначе она будет звучать неубедительно»15.
Музыка содействует формированию конфессиональной идентичности
Вероучительность духовных песнопений — вопрос достаточно серьезный, особенно в контексте богослужебного назначения наших гимнов и песен. Еще в недавние, и вместе с тем, уже отдаленные для нынешнего молодого поколения восьмидесятые годы, теперь уже прошлого столетия, этому вопросу уделялось значительное внимание. Музыкальная комиссия при музыкальном отделе ЗБК ВСЕХБ16 изучала и анализировала новые музыкальные произведения. В поле зрения комиссии была не только музыка, но также содержание слов, поэтическая составляющая. Комиссия отбирала достойные для публикации гимны и хоровые песнопения, высказывала рекомендации руководству братства. И к этим рекомендациям прислушивались17.
Евангельское христианство в России выросло из недр духовных исканий XIX столетия. Дух богоискательства, охвативший многие умы того времени, породил евангельское движение, которое привело к возникновению первой протестантской конфессии. Подчеркивая самобытность российского баптизма, Павел Милюков (1859–1943) в исторических очерках характеризует его как штундо-баптизм18.
К единой форме богослужения зарождающиеся церкви баптистов и евангельских христиан пришли в процессе своего становления. Изначально определенное влияние на богослужебную структуру оказали традиции богослужебных собраний молокан и братских меннонитов с их практикой братской, а не пасторской формой служения. Историк российского евангельского христианства Владимир Попов (1949) отмечает: «Русским баптистам больше по душе братское служение, когда в проповеди задействован достаточно широкий круг активных верующих. И эта традиция несомненно отвечает духу первохристианской церкви»19.
Сборники духовных песен 1860-х — 70-х годов еще не отражали в полной мере вероучение евангельских церквей. Первый сборник, систематизирующий вероучительные аспекты, был издан Никитой Исаевичем Ворониным (1840–1905) в 1882 году. Все тексты песнопений сборника распределены по тематическим разделам. Документы тех лет свидетельствуют о влиянии сборника на евангельско-баптистские церкви. В 1883 году «Киевские епархиальные ведомости» отмечали особое к нему отношение евангельских верующих: «Штундистскую святыню составляет небольшая книжка, служащая у них вместо нашего требника. Заглавие ее «Голос веры»20.
Наиболее весомый вклад в создание вероучительных песнопений внес Иван Степанович Проханов (1869–1935). Вместе с талантливыми евангельскими композиторами К. Инкисом (1873–1918), А. Кеше (1889–1961), Н. Казаковым (1899–1973), Г. Драненко (1886–1944) и др. на протяжении четверти века И.С. Проханов работает над созданием сборников духовных песен для общего, хорового и сольно-ансамблевого пения. Завершением этого проекта стало беспрецедентное по своим масштабам издание десяти нотных сборников, объединенных в три тома21. Слова большей части песнопений трехтомного издания (ок. 1350 песнопений) являются оригинальными или переводными сочинениями Проханова.
Не только И.С. Проханов и музыкальная комиссия ВСЕХ22 работали в этом направлении; в Союзе баптистов также создавались новые, богослужебного плана гимны и духовные песнопения. Но именно поэзия Проханова, поэзия песенная, и в то же время поэзия вероучительная, в которой отражены основополагающие критерии российского евангельского христианства, легла в основу большинства богослужебных песнопений.
В 1956 году ВСЕХБ23 выпускает песенный сборник, полное название которого подчеркивает его конфессиональную принадлежность — «Сборник духовных песен евангельских христиан-баптистов». В предисловии сборника указывается назначение сборника — «внести единство в богослужения»24. Весьма существенное заявление. На протяжении десятилетий СДП25 был единым богослужебным песенным сборником в церквах ВСЕХБ, что в значительной степени содействовало единой форме и тематической целостности богослужений.
Таким образом, евангельское христианство в России, изначально глубоко духовное по своей сути, стало благодатной почвой для возникновения творческого начала народного, а затем и авторского, композиторского и поэтического в созидании «нового», по выражению И.С. Проханова, «направления в русской духовной музыке»26. Во многих гимнах и песнях российского происхождения просматриваются народные музыкально-певческие интонации русско-украинской песенности.
Евгений Гончаренко, адьюнкт-профессор Сэмфордского унивирситета СЩА, декан музыкального факультета Библейского института СЕХБ РФ.
Источник: Журнал «Логос» №24, 2019 г.
Примечания
- Карев А.В. Священнодействия церкви. Избранные статьи. М.: ВСЕХБ, 1977. С. 154.
- Науман Эм. Всеобщая история музыки. Книга первая. СПб.: Издание Щепанского Ф.В., 1894. С. 63.
- Эндрю Уилсон-Диксон. История христианской музыки. СПб.: Мирт, 2001. С. 29.
- Гончаренко Е.С. Духовные песнопения-гимны. Музыка и духовное возрастание церкви. М.: Христианский центр «Логос», 2002. С. 13.
- Эндрю Уилсон-Диксон. История христианской музыки. СПб.: Мирт, 2001. С. 29.
- Вознесенский И. Общедоступные чтения о церковном пении. Вып. 1-й. Изд. 2-е. Кострома: 1897. С. 31–32.
- Семлек Лео. Музыкальные жанры в Новом Завете. Основы музыкального служения. ФРГ: Библейская миссия, 1991. С. 107–108.
- Синагога — место богослужебных собраний.
- Псалмодия — способ пения псалмов в форме мелодической декламации.
- Кантор — главный певец в синагоге.
- Карев А.В. Священнодействия церкви. Избранные статьи. М.: ВСЕХБ, 1977. С. 153.
- Карев А.В. Священнодействия церкви. Избранные статьи. М.: ВСЕХБ, 1977. С. 155.
- Гончаренко Е.С. Музыка и духовное возрастание церкви. М.: Христианский центр «Логос», 2002. С. 4.
- Мак-Артур Джон. Что говорит Библия о современной музыке // Музыкальная конференция, 2009. Эджвуд, штат Вашингтон, США.
- Кеше А.И. Из практики регентского служения // Братский вестник. 1981. № 5. М., ВСЕХБ. С. 43.
- Заочные Библейские курсы Всесоюзного Совета Евангельских Христиан-баптистов.
- Гончаренко Е.С. Богословие и практика музыкального служения. М.: Христианский центр «Логос», 2014. С. 3–6.
- Милюков П.Н. Развитие русского сектантства. Очерки по истории русской культуры. Том 2. Ч. 1. М.: Прогресс, 1994. С. 151.
- Попов В.А. Протестантское богослужение: истоки, формы и развитие // Логос. М.: Христианский центр «Логос». 2000. № 3. С. 31.
- Гончаренко Е.С. Издание сборников духовных песен в контексте развития духовной музыки евангельских христиан-баптистов России // Материалы научной богословской конференции. М., 2007. С. 124.
- Духовные песни с нотами. Издание Проханова И.С. и Жидкова Я.И. Л., 1927.
- Всесоюзный Совет евангельских христиан.
- Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов.
- Сборник духовных песен. М.: ВСЕХБ, 1956.
- Сборник духовных песен. М.: ВСЕХБ, 1956.
- Проханов И.С. Гусли. Л., 1927. С. 7.